Жанр и мифопоэтическая специфика рок-баллады конца 60 - х - 70 - х годов XX века : на материале творчества американских и английских рок-групп

• Автор: Кумичев, Игорь Владиславович
• Шифр специальности: 10.01.03
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2014
• Место защиты: Калининград
• Количество страниц: 225 с.

ОГЛАВЛЕНИЕ
ВВЕДЕНИЕ
ГЛАВА 1. ПОЭТИКА И ОНТОЛОГИЯ ЖАНРА БАЛЛАДЫ
§ 1. Генезис и жанровая специфика баллады
1.1. Проблема происхождения и формы; сюжет и хронотоп
1.2. Трагедия и баллада. Баллада в свете эстетических категорий: трагическое, дионисийское, возвышенное
§ 2. Проблема музыкального начала в балладе. Музыка и границы
поэтического
Выводы
ГЛАВА 2. РОК-ИСКУССТВО США И ВЕЛИКОБРИТАНИИ И ЕГО
КУЛЬТУРНЫЙ ПРОЕКТ
§ 1. Специфика и истоки. Балладное начало как важнейший конструктивный элемент рок-поэтики
1.1. Предварительные замечания о специфике рок-искусства.
1.2. Жанровые истоки рока. Актуальность балладного жанра.
1.3. Основы событийности рок-искусства в контексте его жанровых истоков
§ 2. Эстетика и мифопоэтика
2.1. Культ и культура. Фигура рок-героя
2.2. Мифо-эстетические доминанты рока: между священным и игрой
§ 3. Рок-произведение и проблема его анализа
Выводы
ГЛАВА 3. БАЛЛАДА В АМЕРИКАНСКОМ И АНГЛИЙСКОМ РОК-
ИСКУССТВЕ 60-Х - 70-Х ГОДОВ
Предварительные замечания
§ 1. Прорыв «на другую сторону» в балладах группы «The Doors»

§ 2. Странничество, энтелехия и одержимость в балладах «Led
Zeppelin»
§ 3. Энтузиазм и смятение в балладном творчестве «Pink Floyd»
Выводы
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
БИБЛИОГРАФИЯ
ФОНОГРАФИЯ
ПРИЛОЖЕНИЕ
ВВЕДЕНИЕ
Баллада как жанр прошла сложный путь развития. Появившись в лоне обрядовой песенности, она устоялась в Высокое Средневековье как лиро-эпически-драматический песенный жанр, яркая событийность которого была тесно связана с лирическим началом, а драматические диалоги сохранили связь с обрядовой амебейностью (термин А. Н. Веселовского; употреблен в значении попеременного пения, чередования партий корифея и хора или нескольких певцов). Все варианты слова баллада (прованс. balada, фр. ballade или ballette - «плясовая песнь», итал. balata - лирическая танцевальная песня) происходят от позднелатинского ballare «плясать» [Литературная энциклопедия: 90]. Старофранцузские, провансальские и итальянские баллады, действительно, были плясовыми песнями, имевшими «особую художественную завершенность» [Гугнин 1989: 7], сочетая в себе пение, музыку и танец, однако при этом изначальную связь жанра баллады с танцем современные исследователи признают нерегулярной и необязательной (см.: [Гугнин 1989: 7; Vargyas, Graf, Fallows, Sauer, Wagner 1994: 1121]). К моменту культурного открытия народной песенности1 и появления литературной баллады фольклорная баллада переживает кризис, превращается по большей части в жанры актуальных криминальных историй (например, бзнкельзанг, чисто «развлекательный жанр» [Müller-Seidel 1964: 23])2. Вместе с тем, между литературой, продолжающей жанровую традицию баллады (вплоть до сохранения имманентной музыкальности), но разрушившей единство слова, музыки и
1 Это связано в первую очередь с изданием следующих книг: «Реликвии древней английской поэзии» (1765) епископа Перси, «Песни менестрелей пограничной Шотландии» (1802) В. Скотта в Англии; «Народные песни» (1778-1779) И. Г. Гердера, «Волшебный рог мальчика» (1805-1808) А. фон Арнима и К. Брентано в Германии; «Собрание разных песен» (1770-1773) М. Д. Чулкова, «Собрание русских простых песен с нотами» (1776— 1795) В. Ф. Трутовского, «Древние российские стихотворения, собранные Киршей Даниловым» (1804) в России.
“ Об истории европейской народной и литературной баллады написано достаточно, и в подробном рассмотрении данного вопроса в настоящей работе не видится надобности. См. следующие труды: [Henderson 1912; Riha 1963; Lloyd 1967; Fowler 1968; Krüger-Dellmans 1991; Fromm 1993; Алексеев 1984: 290-309; Елина 1973; Тьерсо 1975].

ется также и частым появлением в балладах вегетативных образов воскрешения (плющ, виноград)21.
Подобное разрешение неразрешимого через гибель при эстетическом взгляде на жанр баллады актуализирует в качестве одной из основных категорий этого жанра категорию возвышенного, которая, по мнению В. Хализе-ва, во многом родственна категории дионисийского [Хализев 2002: 21].
Д. М. Балашов, говоря о печати трагического мироощущения в балладе, пишет: «Баллада в целом, в отличие от былины, - образец искусства трагического, отразившего противоречивость и неразрешимость жизненных конфликтов своего времени. Изображая гибель, жизненное поражение героя, зачастую слабого физически и бесправного социально, балладная поэтика приносит, вместе с тем, такое важное поэтическое открытие, как принцип духовной победы, победы в поражении и более того - в смерти» [Балашов 1966: 12]. Излишне говорить, что «открытие» духовной победы в поражении и смерти произошло ещё в рамках жанра трагедии. Однако греческая трагедия все же стремится к гармонизации мира в посюсторонней реальности, баллада же с её одиночеством героя и его отчуждением от нуминозного лишена этой надежды, примирение и духовная победа героя возможны только в пространстве гармонии, в которую человек может вновь включиться, только пройдя через смерть. Это говорит о возвышенном характере балладного события-, суть которого можно охарактеризовать как духовное (по Канту - разумноморальное) превосходство героя над своей физической природой, ощущение внутренней независимости от рока при внешней, телесной беззащитности.
Следует сказать, что классическое кантовское понимание возвышенного (в первую очередь, речь идет о динамически возвышенном) примечательно не просто дуализмом - характерном для философии Канта в целом, - а резкой противопоставленностью природы и человеческой свободы, что не
21 Например, в русской балладе, где мальчик превращается в виноградную лозу [Путилов 1965: 42]. Мертвые любовники в балладах превращаются в деревья, травы, цветы. К примеру, в английской балладе «Трагедия Дугласов» на могиле влюбленных, погибших из-за разлада с семьей девушки, вырастают цветы - роза и шаповник, - цветущие и переплетающиеся в мае (Эолова арфа: 42-44).