Фольклорные традиции в калмыцкой поэзии : 1920-1980-е гг.

• Автор: Лиджиев, Мингиян Алексеевич
• Шифр специальности: 10.01.02
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2006
• Место защиты: Элиста
• Количество страниц: 151 с.

ГЛАВА I. ТЕОРЕТИЧЕСКИЕ АСПЕКТЫ ПРОБЛЕМЫ ВЗАИМОДЕЙСТВИЯ КАЛМЫЦКОЙ ЛИТЕРАТУРЫ И ФОЛЬКЛОРА §1. Теоретические аспекты проблемы взаимодействия литературы
и фольклора в российском литературоведении
§2. Теоретические аспекты проблемы взаимодействия литературы
и фольклора в калмыцком литературоведении
ГЛАВА II. ФОЛЬКЛОРНЫЕ ИСТОКИ ЖАНРОВ КАЛМЫЦКОЙ ПОЭЗИИ §1. Возникновение и формирование жанра лирической песни
в калмыцкой поэзии 1920-1940-х гг
§2. Развитие песенной традиции в калмыцкой поэзии 1960-1980-х гг
ГЛАВА III. РОЛЬ ЭПИЧЕСКИХ ТРАДИЦИЙ В СТАНОВЛЕНИИ ЖАНРА ПОЭМЫ В КАЛМЫЦКОЙ ЛИТЕРАТУРЕ
§ 1. Эпические жанры калмыцкой поэзии 1920-1940-х гг
§ 2. Преемственность эпических традиций в калмыцкой поэзии 1960-1980-х гг
§ 3. Эпические традиции в поэзии Д. Кугультинова 1960-1980-х, гг
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
БИБЛИОГРАФИЯ

Актуальность темы исследования. Каждая эпоха имеет свою систему социокультурных и философских воззрений. Вместе с общим развитием познавательной способности человека развиваются, обновляясь и совершенствуясь, его образное мышление и художественные представления, являющиеся одними из важнейших факторов познания мира. Отсюда -постоянно меняющийся облик литературы, постоянно новые требования к ней.
В последние десятилетия на пространстве полиэтнической России возрос интерес к историческому прошлому, национальным корням, к своей культуре и традициям. Все это позволяет народам, проживающим в Российской Федерации вдумчиво относиться к духовно-культурным истокам своих литератур. В настоящий период богатое идейно-эстетическое наследие определяет новые аспекты в решении проблем национальных традиций и художественного новаторства, формирования творческого метода как эстетического отношения - к действительности, к творческой индивидуальности, исторической обусловленности национальной картины мира.
Социокультурные изменения, начавшиеся в российском государстве в конце XX века, деидеологизация общественной жизни, в том числе и практики научных исследований, открывают возможности иных подходов изучения литературы советской эпохи. Время требует нового осмысления многих проблем литературы, через которые можно глубже понять национальный характер, жизнеспособность этноса
История калмыцкой литературы дает возможность ставить и решать существенные проблемы становления, развития и нынешнего состояния поэзии в современной литературе народов России в целом. Насущность одной из проблем этого ряда обусловлена многообразной проблематикой взаимодействия поэзии с устным народным творчеством. Изучение роли и
места фольклорных тем, мотивов, образов, фольклорной символики в художественной литературе требует глубоких и целенаправленных исследований, в том числе в аспекте изучения поэтических жанров. Закономерно, что на современном этапе своего развития богатейший фольклор и уходящая корнями в глубокое историческое прошлое литература калмыцкого народа оказались перед настоятельной необходимостью интенсивного изучения в плане их взаимосвязей, определившего актуальность настоящего исследования.
Степень научной разработанности проблемы. Проблема взаимодействия современной литературы и фольклора1 была и остается в центре внимания многих исследователей, сохраняя свою актуальность и сложность на сегодняшний день. Она теоретически осмыслена и практически рассмотрена в работах В.П. Адриановой-Перетц, В.Г. Базанова, П.С. Выходцева, У.Б. Далгат, Д.Н. Медриша, Н.И. Савушкиной, В.А. Смирнова и других исследователей фольклора и литературы.
Изучение специфики фольклора приводит к выводу о том, что народное творчество, являясь одним из видов искусства, имеет высокое эстетическое значение и оказывает неоспоримое воздействие на литературное творчество. Таким образом, одной из важнейших задач является изучение устного народного и индивидуального литературного творчества в их взаимодействии.
Калмыцкая литература в период своего формирования складывалась в русле общемонгольской художественной традиции ХШ-ХУН вв. На основе национальной письменности «тодо бичиг» («ясное письмо»), созданной в XVII веке выдающимся просветителем Зая-Пандитой, сформировалась ойратская литература. Опираясь на национальное. устно-поэтическое наследие и используя опыт сложившихся общемонгольских литературных традиций, она развивалась довольно быстро, приобретая за сравнительно короткий срок характерные черты средневековой литературы. Получив мощный импульс к дальнейшему развитию (наличие письменности,
качества. Они адаптированы к новым ритмам времени и, не теряя своего лица, вписываются в XXI век» (Калян Санж; 2005, с. 12).
Калмыцкий фольклор был питательной средой для творчества еще одного яркого представителя песенной лирики - А. Оусеева. Первые его стихи написаны в середине 1920-х годов, в них заметно вполне осознанное, исходя из тогдашних идейно-эстетических установок, обращение к фольклору. В стиле традиционной народной песни созданы его произведения «Комсомольцнрин дун» («Песня комсомольцев»), «Ээждэн» («Матери»), «Дегц мордий» («Сядем на коней») «Ьарсн терсн Ьазр» («Родная земля»), «Теегин урн» («Сын степей»), «Барваншгин мвргн деер» («На высоте холма Барваншиг»), В целом под знаком фольклора складывалась творческая индивидуальность писателя. В его повестях, рассказах, поэмах нередко встречаются песенные вставки. Поэт ведет широкий поиск, экспериментирует и создает новые стихотворные формы, в которых однако, сохраняются черты народной песни.
В творчестве любого поэта тема малой родины занимает особое место, но каждый по-своему слагает песни о ней. «В творениях подлинных художников - и самых больших, и более скромных по своему дарованию, -замечал А. Твардовский, - мы безошибочно распознаем приметы их малой Родины» (Твардовский 1973, с.45). Характерна в этом смысле и лирическая песня А. Сусеева о малой родине «Барваншгин мергн деер» («На высоте холма Барваншиг»). Ее четыре четверостишия связаны между собой не логикой событий, а непрерывным нарастанием чувств лирического героя, тоскующего по милой, которая живет на его малой родине Барваншиг.
Барваншгин мергн деер
Ьарад-ла ирхинь,