Модернизм в татарской и русской прозе 1900-1920-х гг. : проблемы поэтики

• Автор: Ибрагимова, Лейсан Галиахматовна
• Шифр специальности: 10.01.02, 10.01.08
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2014
• Место защиты: Казань
• Количество страниц: 266 с.

ОГЛАВЛЕНИЕ
ВВЕДЕНИЕ
ГЛАВА I. «МОДЕРНИЗМ» КАК ЯВЛЕНИЕ НАЦИОНАЛЬНОГО ИСТОРИКО-ЛИТЕРАТУРНОГО ПРОЦЕССА
I. 1. Модернизм в историко-литературных и культурологических
интерпретациях
I. 2. Системообразующие принципы модернизма в татарской
литературе 1-й трети XX в
I. 2. 1. Социокультурные предпосылки формирования
экзистенциального типа художественного сознания в татарской культуре
начала XX в
I. 2. 2. Проекции экзистенциального типа сознания в идейноконцептуальную сферу произведений
I. 2. 3. Структурообразующие элементы экзистенциального типа художественного сознания
ГЛАВА II. ПРИНЦИПЫ ОРГАНИЗАЦИИ СУБЪЕКТНОЙ СФЕРЫ В МОДЕРНИСТСКИХ ПРОИЗВЕДЕНИЯХ 1-Й ТРЕТИ XX В.
II. 1. Субъектные формы выражения авторского сознания в романе
А.Белого «Петербург» и повести Г.Рахима «Идель»
II. 2. Жанровое своеобразие произведений А.Тангатарова и М.Ханафи
ГЛАВА III. «ПОГРАНИЧНЫЕ» ЯВЛЕНИЯ В НАЦИОНАЛЬНОМ ИСТОРИКО-ЛИТЕРАТУРНОМ ПРОЦЕССЕ
III. 1. Роман Ф.Амирхана «На перепутье»: особенности
психологического изображения
III. 2. Принципы и приемы субъективного «пересоздания» мира в произведениях Ш.Камала
ГЛАВА IV. СИМВОЛ КАК ОНТОЛОГО-ГНОСЕОЛОГИЧЕСКАЯ КАТЕГОРИЯ В ПРОИЗВЕДЕНИЯХ МОДЕРНИСТОВ
IV. 1. К теории символа: пути осмысления
IV. 2. Семантическая структура символических образов в
произведениях татарских писателей: к постановке проблемы
IV.3. Традиционные и индивидуально-авторские символы: пути
трансформации
IV. 3. 1. Устойчивые структурно-содержательные комплексы в прозе татарских писателей 1-й трети XX в.: особенности функционирования.,.213 IV. 3. 2. О разграничении классической и неклассической форм видения мира: на примере произведений М.Ханафи «Айсылу» и Ф.Амирхана
«Девушка Зухра на луне»
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
ЛИТЕРАТУРА

ВВЕДЕНИЕ
Актуальность темы исследования. В современном литературоведении модернизм исследуется учеными в разных аспектах: с точки зрения предпосылок возникновения, принципов литературного творчества в теоретических и практических воплощениях, проблем поэтики. По мнению М.М.Бахтина, В.В.Заманской, С.Н.Бройтмана, Я.И.Кабановой,
В.А.Сарычева, В.Е.Хализева, Н.Л.Лейдермана, М.Н.Липовецкого, Л.А.Колобаевой, В.П.Руднева, З.Г.Минц, И.П.Смирнова и др., развитие модернизма в русской культуре представляется своего рода закономерностью литературного развития XX века, результатом внутренних имманентных тенденций историко-литературного процесса: «неизмеримо возрастает роль индивидуальности, особое значение автора как самоценного творческого сознания, создающего свой собственный и всегда единственный художественный мир»1. Русская литература воспринимается исследователями как система доминант, как совокупность «экзистенциального, диалогического, религиозного, мифологического, политизированного типов сознания, которые материализуются в индивидуальном художественном мышлении писателя - категории,
соотносимой с типом художественного сознания эпохи и замыкающей обе
и 2 эти реалии в стилевой структуре произведения» . Таким образом, модернизм
как комплексное направление культурного развития XX века, как
определенный конкретно-исторический этап в развитии искусства,
оценивающийся как начало усовершенствования, модернизации,
трансформации его художественно-стилевых приемов, вполне органичное
для русской культуры и литературы явление.
Актуальность темы обусловлена, во-первых, дискуссионностью проблемы модернизма в татарской литературе XX в. В татарском литературоведении ведутся споры о временных границах модернизма,
1 Заманская В.В. Экзистенциальная традиция в русской литературе XX века. М., 2002. С. 16.
2 Там же. С. 8.

условиях его возникновения, о его художественно-эстетической природе, и, наконец, о правомерности выделения среди разнородных литературных явлений 1-й трети XX в. модернизма как самостоятельного литературного течения. Понятие «модернизм» долгое время расценивалось как «чужое», а произведения писателей-модернистов воспринимались через призму таких направлений, как реализм и романтизм, интерпретировались как ориентированные на решение актуальных социальных проблем. «’’Модернизм” сузе милли мэдэният очен ят санала <...> ченки татар эдэбиятында бу куренеш универсальлеккэ дэгьва итмэгэн, <...> еслуб билгели алмаган» . «Термин “модернизм” был воспринят в рамках национальной культуры как явление, чуждое для татарской литературы, не претендующее на выделение его как универсального явления <...>» (перевод наш). В соответствии с точкой зрения Ю.Г.Нигматуллиной, модернизм в литературе начала XX в. не обладал самостоятельной эстетической ценностью. Новые процессы в современной татарской литературе исследователь обозначает термином «запоздалый модернизм», настаивая на том, что модернистские явления выражены в ней не столь явно и зримо.
Д.Ф.Загидуллина на основе введенного ею в научный оборот историко-литературного материала доказывает существование в татарской литературе этого периода модернизма как самостоятельного литературного направления, основанного на творческом переосмыслении новых эстетических концепций и художественных ценностей и включении их в систему национальных традиций; устанавливает художественно-эстетическую ценность модернистских произведений, создаваемых в 1-ой трети XX в.
Во-вторых, актуальность данного исследования обусловлена необходимостью определить теоретические основания «модернизма» в татарской литературе начала XX в., его философские и литературноэстетические истоки, типологические черты, раскрыть содержание понятия модернистского художественного сознания применительно к татарской
3 ЗаИидуллина Д.Ф. Модернизм Бэм XX йез башы татар прозасы. Казан, 2003. Б. 9.
модернизма, ориентированного на синтез религиозных, философских и искусствоведческих идей60.
Современной философией, культурологией и эстетикой различаются две парадигмы - классическая и неклассическая. По мнению В.Е.Хализева, к многоплановому комплексу представлений классической картины мира относятся «сформированность, окончательность, равенство явлений самим себе, их причастность абсолютному или, по крайней мере, устойчивой и авторитетной традиции; доступность бытия рациональному познанию; полнота, прочность, неисчерпаемость жизни, достойной приятия и одобрения (пусть и не во всех ее сторонах и проявлениях), а в связи со всем этим -признание в качестве ценностей меры, порядка, гармонии, покоя, а также причастность бытию, пафос середины и неодносторонности при освоении мира как целостности»61.
Неклассическое видение мира, напротив, предполагает динамизм и атмосферу незавершенности, вечного разрушения и обновления бытия. Основополагающими принципами неклассической картины мира являются «провозглашение внерациональных путей освоения мира, многоразличия точек отсчета, свободного, ничем не стесненного созидания нового; погружение в атмосферу порыва, беспокойства, нескончаемого драматизма, субстанциальных катастроф. Это концепция бытия как дисгармоничного по самим своим основаниям, а потому «достойного» скепсиса, глобальной иронии и решительного отвержения»62.
Критерии разграничения понятий «классическое» и «неклассическое» основываются на противопоставлении семантических оппозиций, сохраняющих за собой определенные константные смыслы. Таковы
60 Подробное изложение проблемы см.: Ибрагимова Л.Г. «Классическая» и «Неклассическая» картины мира в сопоставительном изучении национальных литератур / Л.Г.Ибрагимова // Студенты и аспиранты Института филологии и искусств в научном поиске: Сборник статей. Казань: Изд-во КФУ, 2012. - Вып.2. -С. 102-106.
61 Хализев В.Е. Классическое видение мира и культурно-художественная ситуация XX века // Классика и современность. М., 1991. С. 248.
“Там же. С. 248-249.