Традиции русского народного творчества в поэтике "Мертвых душ " Н.В. Гоголя

• Автор: Воропаев, Владимир Алексеевич
• Шифр специальности: 10.01.01
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 1985
• Место защиты: Москва
• Количество страниц: 217 c. : ил

Ст£±
ГЛАВА І*
ЭСТЕТИЧЕСКАЯ ПРОГРАММА ГОГОЛЯ И ПРОБЛЕМЫ ПОЭТИКИ "МЕРТВЫХ ДУШ"
Глава II.
ИДЕЙНО-ЭСТЕТИЧЕСКАЯ РОЛЬ ЭЛЕМЕНТОВ НАРОДНОГО ТВОРЧЕСТВА (ПОСЛОВИЦЫ, ПРИМЕТЫ,:'!УБОК)
Глава III.
ФОЛЬКЛОРНЫЕ ИСТОКИ И ИДЕЙНО-ХУДОЖЕСТВЕННАЯ ФУНКЦИЯ ВСТАВНЫХ ЭПИЗОДОВ ПОЭМЫ - "ПОВЕСТИ О КАПИТАНЕ КОПЕЙКИНЕ" И ПРИТЧИ О КИФЕ МОКИЕВИЧЕ И МОКИИ КИФОВИЧЕ
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
БИБЛИОГРАФИЯ

"Мертвые души" открыли новую эпоху в истории русской литературы* В них с наибольшей полнотой проявилась мощь гоголевского реализма. Пафос его прежде всего - в критическом анализе социальных явлений современности. По словам Герцена, "Мертвые души" "потрясли всю Россию" (120, с,229) * . Впервые в отечественной литературе трагические противоречия русской действительности были художественно воспроизведены с такой глубиной и истиной, Революционно-демократическая критика раскрыла объективный смысл гоголевской поэмы, ее социально-обличительный пафос, состоящий, по словам Белинского, "в противоречии общественных форм русской жизни с ее глубоким субстанциальным началом, доселе еще таинственным, доселе еще не открывшимся собственному сознанию и неуловимым ни для какого определения" (104, с,158),
Великое творение Гоголя с необычайной силой показало несостоятельность самодержавно-крепостнического строя России» В то же время, когда Белинский делал политические выводы из произведения, они казались неприемлемыми Гоголю* В этом - одно из глубочайших противоречий гоголевского творчества.Объяснить это противоречие можно только исходя из особенностей художественного мира Гоголя, его поэтики. Социальные типы, созданные писателем, сами по себе служили достаточным основанием для того, чтобы считать их сатирическими и делать из произведения те выводы,
* Здесь и далее в скобках указывается порядковый номер работы по библиографии и страница, а в случае необходимости -том издания или номер журнала.

которые сделал Белинский* В сознании Гоголя отчетливо вырисовывалась соотнесенность созданных им типов с социальной действительностью. Его письма, критические суждения, участие в "Современнике”, - все свидетельствует о том, что Гоголь ясно сознавал те общественные нужды, которыми жила Россия. Главные краски для создания своих героев писатель брал из действительности, из помещичьего, чиновничьего быта, который он знал, может быть, лучше, чем кто-либо в России.
Исходя из этого, давно наметилось несколько главных подходов к анализу "Мертвых душ". Прежде всего следует упомянуть подход со стороны содержания и социального значения поэмы, ее реализма и художественно-гротескных заострений.
Вместе с тем призма, через которую Гоголь смотрит на русскую действительность, чрезвычайно сложна. Могут быть и другие подходы к поэтике "Мертвых душ", в частности, тот, который предлагает автор настоящей диссертации. Следует оговориться, что категория поэтики понимается в работе в широком смысле, предполагающем изучение важнейших моментов внутренней организации художественного произведения, таких, как композиция, сюжетосложе-ние, принципы характеристики персонажей и т.д. О таком ее понимании писали, в частности, В.В.Виноградов (116, с.184) и Л.И*Тимофеев (261, с.б-7).
Своеобразие творческой манеры Гоголя нельзя понять без глубокого осмысления органической связи его поэтики с русской и украинской народной культурой. По сравнению с другими русскими классиками он в гораздо меньшей степени связан с литературной традицией.
В статье о "Петербургском сборнике" 1846 года Белинский

б июня 1846 года (ХШ, 76), Взяв эти слова писателя эпиграфом к главе "Проблема характеров" своего исследования о "Мертвых душах", А*А,Елистратова полагает, что они "имеют ключевое значение для понимания взглядов Гоголя на человеческую природу, а тем самым и для выяснения принципов обрисовки характеров "героев" "Мертвых душ" (152, с,133). По мнению исследователя, в этих словах "высказалась заветная, давно занимавшая Гоголя мысль о противоречивых возможностях, заложенных в натуре человека, о господствующих страстях, которые в зависимости от обстоятельств, могут быть направлены и к добру, и ко злу" (152, с.133).
Е.Н.Купреянова пишет о "двумерности психологической доминанты" главных персонажей "Мертвых душ": "Все они, и каждый на свой лад, нравственные уроды. Но это уродство имеет и свою оборотную сторону, будучи истолковано как ложно направленное, искаженное проявление той или другой положительной психологической способности русского человека. В этом, с авторской точки зрения, и таится возможность нравственного воскресения его героев" (171, с.71).
Другой современный исследователь замечает по поводу гоголевских героев: "... В них есть потенциальное человеческое, потому они могут стать людьми, их отрицательные качества могут превратиться в положительные, человеческие, ибо они суть извращенные человеческие натуры. При каких условиях их возрождение возможно? Над этим вопросом бились лучшие умы России в течение многих-многих лет" (288, с,327).
Такая трактовка характеров "Мертвых душ" свидетельствует о большем внимании к замыслу писателя и специфике его воплощения. Вместе с тем, в подобных суждениях (их можно было бы без