Сон и сновидение в раннем творчестве Ф.М. Достоевского: поэтика и онтология

• Автор: Фазиулина, Ирина Владимировна
• Шифр специальности: 10.01.01
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2005
• Место защиты: Ижевск
• Количество страниц: 157 с.

Список условных сокращений
Глава 1. Структура онейрической реальности
Сон как видение мира
Сновидение как рассказывание
Глава 2. Сон как форма реализации частной жизни
героями Ф. М. Достоевского
Заключение
Библиография

Список условных сокращений
Произведения Ф. М. Достоевского1:
БЛ — Бедные люди (I)
Д — Двойник (I)
ГП — Господин Прохарчин (I)
X — Хозяйка (I)
ЧС — Как опасно предаваться честолюбивым снам (I) СС — слабое сердце (II)
БН — Белые ночи (II)
НН — Неточка Незванова (II)
МГ — Маленький герой (II)
ДС — Дядюшкин сон (II)
Дм — Домовой (II)
ССт — Село Степанчиково и его обитатели (III)
УО — Униженные и оскорбленные (III)
ЗП — Записки из подполья (V)
И — Идиот (VIII)
М — Мечтатель (XVII)
ПЛ — Петербургская летопись (XVII)
П — Подросток (XIII)
БК — Братья Карамазовы (XV - XVI)
ССЧ — Сон смешного человека (XXV)
1 В скобках указан номер тома. Цит. по: Достоевский Ф. М. Поли. собр. соч.: В 30 тт. Л., 1972 — 1986.

1. В начале XX века 3. Фрейд задал вопрос, определивший направление научного познания наследия Ф. М. Достоевского: «Добьемся ли мы ясности в этой сбивающей с толку сложности?»2. Именно в связи с многоаспектностью творчество писателя стало объектом пристального внимания ученых самых разных областей знания: философии,
литературоведения, лингвистики, культурологии, психологии. В результате, на сегодняшний день достоевсковедение насчитывает огромное количество как основательно разработанных концепций, так и противоречивых интерпретаций самых разных составляющих художественного мира Достоевского.
Одной из таких граней, не раз освещавшейся в литературоведении, является онейрическая3 реальность, значимость которой для героев остроумно отметил De Vogue: «Эти люди никогда не едят <...>, почти не спят, но когда спят, обязательно видят сны»4.
Подобная активность видений различной структуры обуславливается интерпретаторами, в основном, личным интересом писателя к этой сфере. Действительно, по свидетельству биографов и дневниковых записей можно судить о том, что восприятие Достоевским снов и сновидений выходит за пределы только художественного повествования, становясь важным моментом самой жизни: «я придаю снам большое значение. Мои сны всегда бывают вещими», — писал Ф. М. Достоевский в 1866 году А. Г. Сниткиной5.
2 Фрейд 3. Достоевский и отцеубийство //Фрейд 3. «Я» и «Оно». Труды разных лет. В 2-х кн.. Кн. 2. Тбилиси, 1991. С. 408.
3 Онейрический (как вариант онирический) происходит от имени древнегреческого бога снов Oneirosa и является синонимом слова «сновидный».
4 De Vogue. Le roman. Paris, 1927. P. 146.
5 Сниткина-Достоевская A. Г. Из воспоминаний //Ф. М. Достоевский в воспоминаниях современников. Т. 2. М., 1964. С. 31-32.

текстах-снах: «“Мало спалось, да много виделось” — такова сжатая формула этой сгущенности сновидческих образов <...> за короткое, по внешнему измерению со стороны, время можно пережить во сне часы, месяцы, даже годы, а при некоторых особых обстоятельствах — века и тысячелетия <...> спящий, замыкаясь от внешнего видимого мира и переходя сознанием в другую систему, и меру времени, приобретает новую, в силу чего время, сравнительно со временем покинутой им системы, протекает с неимоверной быстротою»133.
Князь Мышкин, описывая наступление эпилептического припадка, вербализирует эту особенность временной парадигмы онейрических состояний:
«<...> в этот момент мне как-то становится понятно необычайное слово о том, что времени больше не будет. <...> Вероятно, <...> это та же самая секунда, в которую не успел пролиться опрокинувшийся кувшин с водой эпилептика Магомета, успевшего, однако, в ту самую секунду обозреть все жилища аллаховы» (И, 241).
Менее четко об отсутствии временных границ говорит и мечтатель в «Белых ночах»:
«<...> теперь <...> когда мы сошлись опять после такой долгой разлуки, — потому что я вас давно уже знал, Настенька, потому что я уже давно кого-то искал, а это знак, что я искал именно вас и что нам было суждено теперь свидеться» (БН, 112)134.
133 Флоренский П. Иконостас. М., 1995. С. 37.
134 В подтексте данной цитаты — высказывание Августина о существовании трех времен: «Если и будущее, и прошлое существуют, я хочу знать, где они. Если мне еще не по силам это знание, то все же я знаю, что, где бы они ни были, они там не прошлое и будущее, а настоящее. Если и там будущее есть будущее, то его там еще нет; если прошлое и там прошлое, его там уже нет. Где бы, следовательно, они не были, каковы бы ни были, но они существуют только как настоящее. Настоящее прошедшего, настоящее настоящего и настоящее будущего, которые существуют только в нашей душе» (Блаженного Августина Епископа Ионийского «Исповедь» //Памятники Византийской культуры. С. 234). В этом замечании заложен «мифологический» или, точнее, «средневековый» характер, хронотоп же Средневековья «превосходно ориентирован в пространство» и позволяет человеку того времени считать, что «прошедшее, настоящее и будущее расположены как бы в одной плоскости, в известном смысле «одновременны» //Гуревич А. Я/Категории средневековой культуры. М., 1984. С. 78.