Экклезиология протопресвитера Николая Афанасьева и парижская школа русского богословия

• Автор: Сеньчукова, Мария Сергеевна
• Шифр специальности: 09.00.13
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2008
• Место защиты: Москва
• Количество страниц: 161 с. : ил.

Оглавление
Введение
Глава 1. «Академическая» и «практическая экклезиология в русском
богословии
§ 1. Академическое богословие Синодального периода
§ 2. «Опытная» экклезиология в Русской Церкви
§ 3. Парижское богословие
§ 4. Западная экклезиология
Глава 2. Экклезиология протопр. Н. Афанасьева
§ 1. Юрисдикционный конфликт в Русской Православной Церкви
§ 2. Творческая биография протопр. Николая Афанасьева
§ 3. Экклезиологические представления протопр. Николая Афанасьева

Глава 3. Влияние экклезиологических взглядов протопр. Николая
Афанасьева на богословскую мысль второй половины XX века
Заключение
Список литературы

Введение
Актуальность темы исследования.
Работа посвящена экклезиологии одного из самых значительных религиозных мыслителей русского зарубежья, представителя парижской школы русского богословия протопресвитера Николая Афанасьева (1893 -1966). Последние два десятилетия стали для русского зарубежья эпохой «возвращения на родину» после долгого периода противоестественного разделения России. Но хотя отечественному читателю стали доступны труды многих выдающихся русских религиозных мыслителей, волею обстоятельств оказавшихся за границей: В. Лосского, Г. Флоровского, С. Булгакова, В. Зеньковского, А. Шмемана, И. Мейендорфа, П.Евдокимова и др., их наследие едва только начинает осваиваться на уровне специальных исследований и можно сказать практически еще не стало объектом религиоведческого анализа, который на материале текстов Н.Афанасьева и осуществляется в настоящей диссертации. В самые последние годы интерес к русскому зарубежью возрос и в связи с таким важным в жизни российского общества событием, как объединение Русской Церкви. В этой связи стали особенно востребованными и произведения Н. Афанасьева, для которого вопрос о границах Церкви был одним из ключевых во всем его творчестве. Не менее актуальны они и в связи с непрерывающимся экуменическим диалогом между христианскими конфессиями, весьма значительный вклад в который принадлежал и Н. Афанасьеву и участие в котором принимает также и Русская Православная Церковь. Актуальность темы диссертационного

исследования представляется очевидной исходя и из объективного роста значения Церкви в современном российском обществе, который ставит перед религиоведением задачу научного осмысления концепций Церкви («экклезиология»), из которых едва ли не самая значительная принадлежала
Н.Афанасьеву. Хотя имя протопресвитера Николая Афанасьева хорошо известно церковному читателю и его работы вызвали огромный интерес среди катехизаторов, особенно работающих с молодежью. Его творчество не попало в поле зрения секулярных исследователей. Между тем, вопросы, поднятые в его исследованиях, могут представлять немалый интерес не только для религиоведа, но и для историка отечественной религиозной философии, работа которого не может быть объективно результативной без исследования ее богословской составляющей.
Степень научной разработанности темы исследования Протопресв. Н. Афанасьеву посвящено несколько некрологов и биографических статей, в которых содержится оценка его богословской деятельности. Среди авторов этих работ следует назвать прот. А. Шмемана1, еп. Александра (Семенова-Тян-Шанского), проф.-протопресв. В. Борового2, среди новейших исследователей — диак. А. Платонова3. Ключевой для понимания творчества богослова работой являются воспоминания его вдовы
1 Шмеман А., прот. Памяти о. Николая Афанасьева // Вестник РХД, №82, 1966.
Protopresbyter Alexander Schmemann. Father Nicholas Afanasiev / + December 4, 1966/ In Memoriam // St Vladimir’s Seminary Quarterly, 1966, Vol. 10, No. 4, p. 209.
2 Боровой В., прот. Об актуальности богословского наследия о. Николая Афанасьева // Православная община, №16-18, 1993.
3 Платонов А., диак. Вера в Церковь. Жизнь и учение протопресвитера Николая Афанасьева // НГ-религии, 19.07.2006.

причащаясь Тела Христова, становится им, тем самым обретает'единство, и это единство есть Церковь.
Одной из основных характеристик Церкви Флоровский называет кафоличность, понимаемая им как «вселенскость». Вселенский характер Церкви необязательно должен проявляться в ее распространении по всему миру. Церковь Вселенская - значит, Церковь обнимает собою всех живших и живущих христиан из всех народов, из всех мест и всех времен.
Флоровский уделяет большое внимание вопросу о границах Церкви. Образом Христа в Церкви является архиерей, поэтому Церковь в своем земном бытии' определяется в большой степени единством иерархии. Поэтому отступление от священноначалия, раскол является отступлением от Христа. Строго говоря, Церкви противостоят даже не иные вероисповедания, которые являются лишь частью мира, еще не вошедшего в Церковь, а именно раскол. Флоровский рассматривает мнения отцов Церкви относительно совершаемости таинств и действия благодати у схизматиков и приводит точку зрения Августина: благодать у схизматиков благодать действует, но не спасает. Причина бесплодности благодати в схизматических сообществах - не каноническая (юридическая), а духовная: в Церкви царит дух соборности, в расколе - дух сепаратизма.
Тем не менее, в статье «О границах Церкви» Флоровский критикует свт. Киприана Карфагенского за принятое им представление о тождественности канонических и харизматических границ Церкви. Как и позже Афанасьев, Флоровский обращает внимание на то, что из расколов и даже из ересей