Культурное наследие : философские аспекты анализа

• Автор: Копсергенова, Анна Адемировна
• Шифр специальности: 09.00.13
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2008
• Место защиты: Ставрополь
• Количество страниц: 184 с. : ил.

ГЛАВА I. ТЕОРЕТИКО-МЕТОДОЛОГИЧЕСКИЕ ОСНОВЫ
ИССЛЕДОВАНИЯ КУЛЬТУРНОГО НАСЛЕДИЯ
1.1. Культурное наследие: категориальный анализ
1.2. Основные факторы функционирования и трансляции культурного наследия
1.3. Культурное наследие в контексте взаимодействия глобального и этнического
ГЛАВА II. ЭТНИЧЕСКИЙ АСПЕКТ КУЛЬТУРНОГО НАСЛЕДИЯ
2.1. Аксиологическая сущность этнокультурного наследия
2.2. Культурное наследие как условие формирования этнического самосознания
2.3. Роль этнокультурного компонента современного образования в трансляции культурного наследия
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
БИБЛИОГРАФИЧЕСКИЙ СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННОЙ ЛИТЕРАТУРЫ

Актуальность темы исследования. В условиях социокультурных трансформаций, характеризующих современный этап развития российского общества, наблюдается повышенный интерес к историко-культурному достоянию страны, историческим, культурным и этническим ценностям.
В настоящее время невозможно найти ни одной сферы общества, которая в той или иной степени не подвергалась бы воздействию глобализации, способствующей усилению взаимосвязей между людьми, этносами и культурами. Не стала исключением и духовная сфера, в том числе культурное наследие. Задача сохранения и развития культурного наследия в условиях глобализации и общеевропейской интеграции стала одним из направлений отстаивания как национальной самобытности народов и общества, так и государственного суверенитета. Данная ситуация обусловливает необходимость осмысления особенностей развития и функционирования культурного наследия в условиях глобализации.
Полиэтничность населения Российской Федерации ставит перед обществом целый комплекс задач, от решения которых во многом зависит его культурно-ценностное и языковое единство, культурная и духовная консолидация этносов и отдельных людей. В условиях радикальной переоценки ценностей, универсализации культуры, глобальных социокультурных процессов особую значимость приобретает этнокультурный аспект в изучении проблемы культурного наследия. Для многонациональной России проблема сохранения и развития этнокультурной самобытности населяющих ее народов, выделение и трансляция гуманистических традиций становится важнейшей составляющей социально-политической деятельности государства. Обращение к культурноисторической памяти, глубоким историческим и культурным корням, связь с традицией, ощущение исторической и межпоколенной преемственности, непрерывистости и устойчивости в настоящее время во многом определяет
перспективы дальнейшего и поступательного развития. В. современном поликультурном обществе особую научную и общественную значимость приобретает проблема сохранения архетипических культурных кодов, обеспечения преемственности и континуитета в развитии культуры, эффективной трансляции культурного наследия. В этой связи возникает потребность в исследовании культурного наследия этноса.
Недостаточная теоретическая-разработанность проблемы и отсутствие философской рефлексии актуализируют исследование феномена культурного наследия, определение его сущности, основных факторов функционирования> и трансляции в условиях глобализации и этнических процессов в современном поликультурном обществе.
Таким образом, заявленная проблема имеет как научно-теоретическое, так и практическое значение, что и обусловило выбор темы исследования, его объекта и предмета.
Степень разработанности проблемы: Изучение некоторых аспектов' проблемы культурного наследия имеет глубокие философские традиции. Логика современного- понимания данной проблемы, формировалась постепенно, сначала в форме размышлений о культуре вообще, и. только затем культурное наследие вычленяется в качестве самостоятельного объекта исследования.
Первые попытки осмысления культуры восходят к античной философии; в которой понятие «культура» отождествлялось с пайдейей. В этом, смысле культура понималась как способ, формирования самостоятельной личности, способной к осуществлению гражданских обязанностей. Культура- стала предметом размышлений таких античных мыслителей; как Антисфен, Аристотель, Геродот, Гиппий, Диоген Синопский, Лукреций, Марк Аврелий, Платон, Сенека, Цицерон, которые разработали антиномии- культуры и природы и, по существу, выступили в роли первых критиков культуры1.
1 См: Антисфен // Богомолов А. С. Античная философия. - М.: Наука, 1985; Антисфен // Накохов Н. М. Философия киников. - М.: Наука, 1982; Аристотель. Сочинения: В 4-х т. Т.
Подводя некоторый итог, следует отметить, что отличительной чертой немецкой классической философии является рассмотрение культуры и культурного наследия как явлений, несущих только позитивные коннотации, их антонимом в немецкой философской традиции выступало, как правило, понятие «цивилизация». Культурное наследие в немецкой философии обозначало продукт интеллектуальной, художественной или духовной деятельности, отражающий творческую силу поколения. На культурфилософских размышлениях И. Гердера и Г. Гегеля во многом основывалось осмысление проблемы культурного наследия в последующие периоды развития философии культуры.
В отечественной культурфилософской традиции проблемы культурного наследия рассматривались, прежде всего, в контексте историософского дискурса. Так, П. Милюков рассматривает историю русской культуры как «эволюцию месторазвитий», индуцированных на основе сравнительно-исторического анализа усложнения и дифференциации* стадий каждого из них1. На этом основании возможно выявление критериев функционального определения различных элементов культурного .наследия. С этой целью И. Милюков обращается к категории «традиция», без анализа которой невозможно определить сущность и содержание культурного- наследия. Традиция рассматривается им как реальная связь настоящего с прошлым: «Суть истинной национальной традиции - живая связь поколений. У неё есть свой культ, своя символика, свои святыни из поколения в поколение. Эти святыни бережно передаются как самое драгоценное НАСЛЕДИЕ нации»2.
Согласно П. Милюкову, культурное наследие представляет собой концентрат ценностей народа, а обязательным критерием возникновения и существования традиций, обеспечивающих существование культурного наследия, является преемственность: «Условия такого рода связи
1 Милюков П. Н. Интеллигенция и историческая традиция//Вехи: Интеллигенция в России. Сборник статей. - М.: Молодая гвардия, 1991. - С. 138.
2 Там же.-С. 145.