Экзистенциальный эскапизм как социокультурный феномен современного общества

• Автор: Литинская, Джинна Григорьевна
• Шифр специальности: 09.00.13
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2012
• Место защиты: Москва
• Количество страниц: 171 с. : ил.

СОДЕРЖАНИЕ РАБОТЫ

Введение

Глава 1. Экзистенциальный эскапизм и проблемы социальной и культурной идентичности

1.1 Типы современного эскапизма и специфика экзистенциального эскапизма

1.2 Экзистенциальный эскапизм как проблема

идентичности личности и ее культурной заданности

1.3 Ксенофобия как условие и конститутивный момент

экзистенциального эскапизма

1.4 Проблема культурной маргинальное™ и эскапизм

Глава 2. Реализации социальных утопий XX века как предпосылка экзистенциального эскапизма

2.1 Классический либерализм как условие появления современного эскапизма

2.2 Кризис самоидентичности в условиях тоталитарных режимов
XX века как предпосылка эскапизма
2.3 Эскапизм как стратегия реализации свободы в современной культуре
Глава 3. Экзистенциальный эскапизм в перспективе
проблемы смыслоутраты
3.1 Проблема «смысла жизни» и экзистенциальный эскапизм л
3.2 Экзистенциальный вакуум и эскапизм
3.3 Феномен эскапизма в перспективе отношения к проблеме смерти современного человека
Заключение
Список использованной литературы
Введение
Актуальность темы исследования в значительной мере определяется тенденциями развития современного общества, связанными с глобализацией, информатизацией, трансформацией существующих социокультурных моделей. Изменение существующих парадигм развития социальных систем приводит к сложностям адаптации и идентификации, где интенсификация социальных изменений естественным следствием имеет нарушение механизмов включения человека в социальные сообщества, а частота смены информационных систем и увеличение количества самой информации приводит к трудностям ее усвоения и необходимости выработки новых механизмов восприятия, архивирования и актуализации информационных баз данных. Дробление общества' на локалии, требующие подключения к самым различным смыслам и ценностным системам, ориентация в социальных практиках на смену образа деятельности и образа жизни требуют от человека особой социальной мобильности и социокультурной адаптивности. Данная ситуация приводит к смещению представлений человека о себе самом и об окружающем его мире, учитывая, что в рамках даже одной социокультурной системы могут присутствовать различные, противоречащие друг другу тенденции, создающие трудности социокультурной адаптации для человека современного открытого общества; она создает ощущение социальной и информационной фрустрации, что приводит к бегству человека от существующей реальности и его ориентации на стратегии экзистенциального эскапизма. Этот факт свидетельствует об актуальности исследования экзистенциального эскапизма как феномена, характеризующего развитие современного общества.
Кроме того, здесь существуют и причины гносеологического порядка, связанные с недостаточной изученностью уже не только самого социокультурного явления эскапизма, но и эскапизма как понятийного конструкта. Эскапизм - понятие, достаточно часто используемое как в обыденной речи, так и в научной литературе, однако в качестве термина, обозначающего характеристику современного образа жизни, он остается недостаточно изученным. Обычно эскапизм рассматривают как мировоззрение или стиль жизни, подменяющий реальные отношения с миром воображаемым. Современные исследования сосредоточены на анализе эскапизма как формы бегства от повседневной реальности с ее все усложняющимся набором социальных требований к индивиду (в этом качестве эскапизм рассматривается как одна из отличительных характеристик отношения к миру современного человека наряду с другими его типичными чертами - такими, как консьюмеризм,

индивидуализм, виртуализация мировосприятия и др.). Однако в настоящее время остается недостаточно проработанным экзистенциальный смысл современного эскапизма, что составляет предмет исследования настоящей работы. Особая актуальность его изучения определяется, в том числе, необходимостью анализа феномена самоубийств, совершаемых без видимых причин и вне связи с явной- патологией, рост числа которых является одной их социальных проблем современности. Сегодня становится очевидным, что все существующие исследования, связанные с данной проблематикой и представляющие определенные модели как анализа, так и философского разрешения данного феномена, явно нуждаются в дополнении и уточнении, что и определяет актуальность темы исследования.
Степень научной разработанности проблемы. В отечественной философской литературе эскапизм упоминается в работах ряда авторов (М.А. Греков, П.С. Гуревич, Ю.А. Замошкин, A.B. Кукаркин, Р.Я. Подоль,
В.Г1. Шестаков, Е.Н. Шапинская). Также это явление затрагивается в контексте психологических исследований (Д.А. Кутузова). В литературе советских лет эскапизм рассматривается как признак «разложения буржуазного общества» и связывается с нигилизмом и упадком, в современном же прочтении выступает как явление инструментарное, как форма бегства от повседневной реальности с ее все усложняющимися социальными требованиями.
Эскапизм представлен в качестве глобального явления современности и в ряде культурно-философских исследований западных авторов (А. Эванс, П. Холлэндер, Е.Ф. Туан, Д. Келльнер, К. Гамельтон, Е. Мэйл, М.Р. Нельсон). В работах Эванса и Холлэндера понимание явления эскапизма ограничивается представлением о нем как об «отклонении от нормы»; в работе Туана идея эскапизма рассматривается в связи с парадоксальностью культуры. Само различие подходов к пониманию эскапизма показывает, что в современной культуре эскапизм существует как сложный социокультурный феномен. Он отражает такие процессы в культуре современности, которые выражаются в кризисе самоидентификации и других явлениях - росте консьюмеризма, индивидуализме, виртуализации восприятия реальности и др.
Тема одиночества, имеющая большое значение для понимания феномена экзистенциального эскапизма, раскрывается в философских работах многих авторов (H.A. Бердяев, А.Э. Воскобойников, A.A. Горелов, Э. Левинас, А. Лэнгле,
В.А. Сакутин Ж.П. Сартр, Р. Сейденберг). Однако было бы неверно отождествлять одиночество и эскапизм, поскольку, во многом обладая схожими чертами, эти явления онтологически различны.
мере, преемственностью во времени и пространстве, позволяющий дифференцировать данного индивида от других людей. Иными словами, под личностной идентичностью понимают набор характеристик, который делает человека подобным самому себе и отличным от других. Социальная идентичность трактуется в терминах группового членства, принадлежности к большей или меньшей группе, включенности в какую-либо социальную категорию. В социальной идентичности выделяются как бы два разных аспекта рассмотрения: с точки зрения группового подобия (если мы члены одной общности, у нас одна и та же социальная идентификация и мы похожи) и с точки зрения аутгрупповой или межкатегориальной дифференциации (будучи похожи между собой, мы существенно отличаемся от «них» - тех, кто принадлежит не к нашей, а к «чужой» группе)»“11.
Стоит обратить внимание, что представление о мы-идентичности в современной психологии несколько шире и гораздо тоньше, чем о социальной идентичности, так как здесь могут подразумеваться связи, не являющиеся социальными группами («мы с Петей, Васей и Машей друзья, но при этом мы не схожи по всем социально измеряемым параметрам»); мы-идентичность индивида подразумевает его личное представление о своей ингруппе, а не социально обусловленное представление о том, к какой группе он принадлежит.
Ю.Левада выделяет также понятие «интегративной» идентификации, которая измеряется в так называемом «трехмерном» социокультурном пространстве: подчинение, взаимодействие, традиции42,
П.С. Гуревич особенно подчеркивает тип персонификации человека в обществе, который он назвал «маргинал» и который находится в оппозиции к нормальной культурной идентичности43. В связи с проблемой идентификации П.С. Гуревич отмечает, что сознание человека антропоморфно: «Человек постоянно отождествляет себя с группой, этносом, нацией, расой, человечеством»44. При этом возникает проблема парадоксов культурной идентичности, поскольку культурная идентификация - внутренняя
11 Павленко В. И. 11рслставлаше о соотношении социальной и личностной идентичности в современной западной психологии // Вопросы психологии. 2000. Хе 1. С
42 Левада Ю. От мнении к пониманию // Статьи 1У93-2000 гг. М., 2000.
43 Гуревич П.С К) льт рология. М., 2000
44 Там же С