Отношение к смерти как проблема социально-философского анализа

• Автор: Эппель, Юлия Анатольевна
• Шифр специальности: 09.00.11
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2002
• Место защиты: Екатеринбург
• Количество страниц: 126 с.

СОДЕРЖАНИЕ
Введение
Глава I Смерть как универсалия культуры
§1 Образ смерти в сознании родового общества
§2 От мифа к Логосу и Богу: индивидуализация бытия человека
§3 От Нового времени к экзистенциальному измерению проблемы смерти
Глава II Умирание и смерть в контексте социальной практики XX века
§1 Духовно-этическая доминанта культуры смерти и
умирания
§2 Традиционные проблемы - суицид и смертная казнь
§3 Новая социальная реальность смерти - клонирование и крионирование
Заключение
Библиография

Введение
Человек, его земная жизнь, неизбежность и неотвратимость конца этой жизни, равно как и представления о бессмертии, всегда были и остаются вечной темой мировоззренческих вопросов, смысла бытия человека и тем самым - философии. Пока жив род человеческий, личная жизнь для каждого из живущих оборачивается вопросами: « Что есть человек?» «Для чего он живет?» «На что может опираться и надеяться?» «Что ожидает его в конце жизненного пути, и ожидает ли что - либо вообще, кроме несуществования, ничто?».
Сменяющиеся поколения и культурные эпохи дают свои ответы на эти мировоззренческие вопросы. Но сам характер проблем, находящих в них выражение, демонстрирует предельную открытость, незавершенность, неокончательность любого ответа, и каждая эпоха стремится вновь и вновь разгадать скрытую в тайне смерти загадку человека. При этом сама проблема имеет ясно выраженный социально - философский характер - все предлагаемые ее решения так или иначе соотносят жизнь, смерть и бессмертие индивида с бытием рода, социума, конечностью или бесконечностью истории, социо - культурными формами существованием и сосуществования людей. И в тоже время вполне очевидный эмпирический факт возникновения из небытия и - после многогранного в своих проявлениях дара индивидуальной жизни, напряженно переживаемой как значимая для каждого индивида часть всемирной истории, - трагического возврата в небытие вновь и вновь воспроизводит остроту проблемы смерти и мечты о личном бессмертии, порождая все новые модификации способов ее (проблемы) решения.
Глубокий мировоззренческий, ценностный кризис, охвативший западную культуру, обнажил особую актуальность проблем жизни и смерти как для отдельного индивида, так и для всего человеческого сообщества в целом.

Жизнь современного человека - это жизнь на перепутье времен и ценностных ориентации, время напряженного поиска и кардинальных изменений в осознании собственных возможностей. Действительно, перед человеком открываются невиданные ранее возможности продления индивидуальной жизни, оптимистически настроенные геронтологи не усматривают принципиальных препятствий для замены в ближайшей перспективе любых естественных органов на равные или даже превышающие их по возможностям искусственные, генетики уверенно прогнозируют лечение наследственных болезней и возможности неограниченного тиражирования (клонирования) тождественных особей. И перечень этих ожиданий может продолжаться, их подробный анализ проводится в диссертации. В то же время не менее основательны и серьезны возражения противной стороны: в известном смысле человек последних десятилетий все более «выпадает» из бытия, теряет обретенные степени свободы, впадает в состояния все более глубокого отчуждения. Этим обостряются ситуации медленного умирания в процессе жизни (наркотики, СПИД); растут проявления суицида или склонности к суициду, а в массовом сознании, в массовой культуре ценность индивидуальной жизни не только не увеличивается, а, напротив, неуклонно снижается. В последние годы, даже месяцы подобные тенденции получают массовое распространение и в некоторых религиозных концепциях (например, в исламской концепции джихада -священной войны с «неверными», взятой на вооружение радикальными течениями ислама). Эти настроения и тенденции можно выразить парадоксом: для многих современников в определенные моменты жизни смерть субъективно переживается как ценность большая, чем жизнь.
Таким образом, для современной западной цивилизации с ее грандиозными научно-техническими достижениями вопросы жизни и

зла ни в жизни, ни в смерти. В жизни потому, что другие могут нанести вред только его телу, но не могут разрушить внутреннюю гармонию души. После жизни потому, что если за ее пределами есть нечто, то его ждет награда, а если нет, то его ждет ничто. Таким образом, по Сократу, человек может быть счастлив только в этой жизни.
Исходя из этого, отметим, что для создания новой морали философу было достаточно того, что сущность человека - это его душа. Для него не было значимым смертна душа или нет. Ведь добродетель сама себя награждает, тогда как порок карает сам себя. Напротив, для Платона проблема бессмертия становится наиважнейшей. Ведь если умирая человек превращается в ничто, то теория Сократа не может противостоять софистам, не признающим моральных принципов. И здесь, как нам кажется, коренится дуализм в понимании Платоном отношения души к телу. Тело им понимается не только как обитель души, благодаря которой оно живет (как это было у Сократа), но и как тюрьма души. В «Горгии» мы находим: «Как не восхищаться Еврипидом, когда он говорит: «Кто знает, жить - не значит ли умирать, а умирать - не значит ли вновь ожить?» и, быть может, мы, в действительности, мертвы. Ведь и я слышал от мудрецов, что мертвы мы, и тело наше - могила наша» (113,2;40).
Пока мы имеем тело, мы мертвы, так как фундаментально мы есть благодаря душе, а душа, пока она в теле - умерщвлена. Таким образом смерть тела - это жизнь, поскольку приходит освобождение души. В «Федоне» мы обнаруживаем следующую мысль: душа должна избегать тела, насколько это возможно. Истинный философ желает смерти, а истинная философия - это «упражнение в смерти». Смерть - это эпизод, имеющий отношение только к телу; она не вредит душе, а наоборот дарит ей жизнь, позволяя соединиться с миром умопостигаемого.
Участь души после смерти в изложении Платона образует сложную картину. Переняв от орфизма теорию метемпсихоза мыслитель наполняет