Идеология христианско-демократического движения : Социально-философский аспект

• Автор: Мезенцев, Сергей Дмитриевич
• Шифр специальности: 09.00.11, 09.00.13
• Научная степень: Докторская
• Год защиты: 2005
• Место защиты: Москва
• Количество страниц: 361 с.

ГЛАВА I. Социально-философские учения христианско-демократической направленности: от истоков до наших дней
§ 1. Католические учения
§ 2. Протестантские учения
§ 3. Православные учения
ГЛАВА II. «Альфа и омега» идеологии христианско-демократического движения
И. 1. Общие положения
§ 1. Онтолого-гносеологическое основание
§ 2. Понятие христианско-демократической теории
§ 3. Цели, средства и принципы
§ 4. Исторические задачи, земные идеалы
§ 5. Учение о личности
ф II. 2. Основные проблемы
§ 1. Семья
§ 2. Политическое общество, государство, церковь
§ 3. Партийно-политическая система
§ 4. Социальное рыночное хозяйство
§ 5. Духовный кризис западной цивилизации и процесс глобализации
ГЛАВА III. Идеология христианско-демократического движения и Россия
§ 1. Русское самосознание и идеология христианско-демократического
движения: история проблемы
§ 2. Национальная идея (перспективы христианско-демократического
движения в России)
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
БИБЛИОГРАФИЯ
1»)
Актуальность темы исследования. XX - начало XXI вв. ознаменовались весьма многими событиями, существенно изменившими облик человечества. В течение данного исторического периода произошли две мировые и сотни региональных и гражданских войн, на политической карте мира появилось множество новых государств и автономных образований, ускорился процесс глобализации, усилились разрушительные тенденции в био- и социосферах и т.п. Все это и многое другое говорит о том, что человечество вступило в эпоху больших скачков и перемен. «Человечество, - писал инициатор создания Римского клуба А.Печчеи, - не раз уже за всю историю своего существования переживало сложные, критические периоды, но никогда эти кризисы не достигали таких масштабов и не являлись следствием процессов, которые хотя бы отдаленно напоминали нынешнюю поистине головокружительную человеческую экспансию и неудержимый прогресс. Однако — при всей беспрецедентное этой ситуации и при всей нашей неспособности предсказать ее истанные последствия - она неопровержимо свидетельствует об одном - человечеству некого винить в ней, кроме самого себя»1.
Сложную ситуацию существенно усугубляет также тот факт, что современное машинное производство, для которого характерно широкое применение крупных машин и автоматизированных систем управления, вошла в антагонистическое противоречие с природой. Это вызвано тем, что «мы требуем от природы столько, сколько она, по существу, не может дать, не нарушая своей целостности. Современные машины позволяют нам проникнуть в самые далекие уголки природы, изъять любые полезные ископаемые. Мы даже готовы вообразить себе, что нам все дозволено в отношении природы, поскольку она не может оказать нам серьезного сопротивления. Поэтому мы, не задумываясь, вторгаемся в природные процессы, нарушаем их естественный ход и тем самым выводим их из состояния равновесия»2. В итоге деятельность человека стала сегодня сопоставимой с силами природы, мощь технических его творений - с физическими полями Земли.
1 ПеччеиА. Человеческие качества. М., 1980. С. 259.
2 Гобозов И.А. Введение в философию истории. М., 1993. С. 33-34.
В настоящее время человечество столкнулось также не только с разрастанием старых общественных болезней (ростом преступности, проституции и др.), но и с новыми проблемами (международный терроризм, наркомафия и др.), расширением кризисных явлений, охватившим практически все стороны духовной жизни людей, особенно на Западе. Более того, само человечество оказалось на грани жизни и смерти. Есть ли выход из создавшегося положения?
Конечно, мы пока не можем ответить на все вопросы бытия, и собственными усилиями нам вряд ли когда-нибудь удастся этого добиться, но нам все более и более ясными становятся ответы на следующие вопросы: «Как мы должны жить?», «Что мы должны для этого делать?», «Кто уже сейчас может действовать, чтобы решить проблему выживания человечества?», «Кому именно, какой политической силе (или каким силам) человечество может вверить решение этой грандиозной задачи?». Ответы на данные вопросы мы находим в различных концепциях, идеологиях, среди которых особое место занимают концепции христианской демократии, идеология христианско-демократического движения.
Как показывает исторический опыт, позитивный характер христианско-демократического движения несомненен, и потому оно должно быть, на наш взгляд, востребовано в том или ином виде, в той или иной степени и в нашей стране в процессе решения тех или иных проблем. Кроме того, осмысление сложившихся неблагоприятных для России внешне- и внутриполитических реалий, серьезные трудности в проведении широкомасштабных реформ породили тревогу за настоящее и будущее нашего Отечества, вызвали к жизни дискуссии о том, какой дальнейший путь развития следует нам избрать. По этой причине возрастает интерес не только к православной традиции и отечественному историческому наследию, но и к мировой христианской традиции, наследию и опыту зарубежных стран, в первую очередь, европейских. Этот интерес является как политическим, так и академическим и, безусловно, стимулируется практически новой для нас литературой, вышедшей в свет в нашей стране за последние 10-15 лет. Это-то и дало основание автору посвятить настоящую диссертацию исследованию процесса становления и развития идеологии христианско-демократического движения.
риод «первоначального накопления капитала». Именно благодаря эмигрантам в Северной Америке родился «дух» капитализма. Впервые это произошло в рамках английского пуританизма, выросшего на почве кальвинизма, в его идее профессионального призвания, выдвинутой и обоснованной богословом и проповедником Р.Бакстером.
Если в Новом Завете и в последующей христианской литературе, имеющей многовековую историю, богатство категорически осуждается, потому что оно таит в себе опасность искушения, то в пуританской этике осуждается не богатство как таковое, а богатство как предпосылка для жизни на ренту (рантье) и как жажда наживы. Не бездействие и наслаждение, с точки зрения пуритан, а лишь деятельность служит «приумножению славы Божией». Бесполезная трата времени на светские развлечения, роскошь, болтовню и даже на сон, превышающий необходимое время (шесть - восемь часов), - главный и самый тяжелый грех. Богатство же — результат добросовестного выполнения профессионального долга не только морально оправдано, но даже «предписано». Практически в таком же духе высказывался и Кальвин, который в богатстве не видел препятствия для деятельности даже духовных лиц, и, более того, усматривал в нем средство для роста их влияния, разрешал им вкладывать имущество в выгодные предприятия при условии, что это не вызовет раздражения среди окружающих. Согласно учению пуритан, обретение «святой жизни» в потустороннем мире возможно только в том случае, если в земной жизни каждый человек будет «делать дела Пославшего» его, «доколе есть день» (Ин. 9:4). Целью жизни человека на Земле, «предписанной ему Богом», пуританская этика, таким образом, объявляет труд.
В пуританском учении о профессиональном призвании акцент делается на профессиональной аскезе. При этом критериями «угодности Богу» являются полезность профессии, степень социальной значимости производимых в ее рамках благ и доходность (наиболее важный критерий). Так, если Бог, «перст» которого пуританин усматривает во всех обстоятельствах своей жизни, предоставляет кому-нибудь из своих избранников какой-либо шанс для извлечения прибыли, то он совершает это, руководствуясь вполне определенными намерениями. Поэтому христианин должен следовать данному указанию и использовать предоставленную ему возможность. «Если Бог, - писал Бакстер в «Напутствиях христианам», — указует