Социально-философский анализ феномена контркультуры

• Автор: Мясникова, Александра Станиславовна
• Шифр специальности: 09.00.11
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2008
• Место защиты: Москва
• Количество страниц: 161 с.

Введение
Глава 1, Обзор научных традиций в рамках исследования контркультуры ... 16 § 1.1. Контркультура в трудах зарубежных исследователей: либеральная и
неомарксистская парадигмы
§ 1.2. Контркультура в трудах зарубежных исследователей:
неоконсервативная традиция
§ 1.3. Контркультура: «новое сознание» и «психоделическая революция» в
трудах советских исследователей
Глава 2. Национальные архетипы США и контркультура
§2.1. Ментальность WASP - американцев и европейский культурный
контекст
§ 2.2. Архетипы, определяющие ментальность WASP - американцев
Глава 3. Анализ контркультурных проектов
§ 3.1. «Разбитое» поколение
§ 3.2. «Новые левые», хиппи, йиппи
§ 3.3. Мифические аспекты контркультурного проекта
Заключение
Библиография

Введение
Актуальность темы исследования. Проблемы, поднятые движением молодежного протеста против «существующего общества», охватившим США во второй половине 1950-60-х гг., продолжают волновать умы исследователей. Диссертация посвящена социально-философским аспектам контркультуры.
Немецкий социолог В. Зомбарт отмечал, что философским исследование общественных процессов и явлений становится тогда, когда его задачей является поиск общего в особенном1. Так, в данной работе предпринята попытка найти в событиях, волновавших США полвека назад, некоторые константы, положения, значимые не только в рамках отдельного исторического периода. Речь идет, например, об архетипах, фундирующих национальное сознание WASP- американцев и проявляющихся в разные исторические периоды. В качестве примера общих положений и универсалий можно упомянуть тяготение к «общности», подлинной форме социального, и к разрушению линейного времени и восстановлению циклического времени (времени мифа). Эти общие положения, универсалии, применимы к контркультуре как к частному случаю и могут быть экстраполированы, например, на другие революционные движения. Под революционными движениями в рамках данного исследования понимаются социально-политические движения, направленные на радикальное изменение существующей системы социальных институтов. Задачей социальнофилософского исследования в рамках данной работы является попытка
' В. Зомбарт. Социология. —М.: УРСС, 2003. - С. И.

формирования новой методологии изучения революционных движений на примере контркультуры. Данное исследование построено таким образом, что в каждой главе сделан шаг к глубинным структурам контркультурной идеологии. Обнажаются, а затем снимаются более поздние семантические образования (американская мечта и другие мифы) с целью выявления глубинных образований, таких, как тяготение к общности.
Следует также отметить, что события, имевшие место в США в середине 20 века, определенным образом запараллелены с волной студенческих волнений, захлестнувшей Европу (Франция, Германия, Италия). Это связано как со структурными изменениями, происходившими, как в Новом, так и в Старом Свете, так и с конкретными историческими причинами. Так, А. Л. Семенов отмечает следующее изменения во французской высшей школе: переполненные аудитории, нарушенный контакт с преподавателями, - возникшие вследствие того, что высшая школа не успела адаптироваться к значительно увеличившемуся количеству студентов в 1950-х-1960-х гг2. Данная ситуация имела негативные психологические последствия, которые можно считать причастными к беспорядкам мая 1968 года3. Как будет показано ниже, данные изменения отмечены и в высшей школе США.
Подъем движения протеста во Франции во многом коренится в специфике режима де Голля. Движение битников зародилось «в удушающей атмосфере маккартизма».
2 Семенов А. Л. Левое студенческое движение во Франции. - М.: Наука, 1975. - 232 с.
3 Семенов А. Л. пишет о «неуверенности в будущем» и распространении пессимистических настроений в молодежной среде. Семенов А. Л. Там же. С. 147.

мировое господство. Однако история - процесс драматичный и
неоднозначный. Так, на вершине своего политического и экономического
могущества, США переживают своеобразный ренессанс пасторализма,
причем не единожды. Так, в 50- е года 20 века сформировались «сабурбии»
пригородные зоны поселения представителей американского среднего
класса. Б. Бергер настаивает на устойчивой преемственности идеала
пасторализма как «видения простой и самодостаточной деревенской жизни в
гармонии с природой» в его постхиппианской версии, в варианте,
соответствующем чаяниям массовых переселенцев в пригородные зоны эпохи

Эйзенхауэра, а также в версиях «далекого американского прошлого»
Пожалуй, следует привести еще одну точку зрения, характеризующего усиливающуюся деполитизацию контркультуры - утрату «левых» настроений - и при этом стремительное ее уравнивание по ряду пунктов с неоконсерватизмом. Так, весьма одиозная фигура в американской истории 20-го века, Тимоти Лири, основатель «ЛСД-религии», в своей книге «Политика экстаза» приводит следующее замечание: "Демократия провальна, поскольку она основана на неорганичном политическом единстве...Политическое единство должно быть племенем, собственность должна стать племенной, то есть принадлежать расширенной семье...Мы должны вернуться к племенному состоянию общества»82.
Итак, было выяснено, что и неоконсерватизм, и контркультуру можно рассматривать как два варианта, две интерпретации одного и того же явления, которое можно условно обозначить как стремление воссоздать СстеШэсйаЛ,
81 Berger В. Указ. соч. Р. 96.
82 Leary Т. The Politics of Ecstasy. - New York, 1968. - P. 224.