Медиаобраз экрана в постсовременном пространстве: социально-философский анализ

• Автор: Ковалёва, Светлана Евгеньевна
• Шифр специальности: 09.00.11
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2013
• Место защиты: Саранск
• Количество страниц: 157 с.

Содержание
ВВЕДЕНИЕ
ГЛАВА I. ОСМЫСЛЕНИЕ ЭКРАНА В
СОЦИОКУЛЬТУРНОЙ РЕАЛЬНОСТИ: ПОНЯТИЯ, ФОРМЫ,
ПРОЦЕССЫ И ПРОБЛЕМЫ
1.1 Медиаобраз экрана: между объективной и виртуальной реальностями
1.2 Социокультурное воплощение экранных форм повседневности в общественной жизни
1.3 От мнимой реальности к фантомному мышлению через медиаобраз экрана
ГЛАВА II. МЕДИАОБРАЗ ЭКРАНА КАК
КУЛЬТУРФИЛОСОФСКИЙ ФЕНОМЕН
2.1 Надгеографическое общество в экранном формате.
2.2 Мифологизация мироощущения социокультурной реальности через экран
2.3 Экран в медиаобразовании в социокультурном и экзистенциальном измерениях
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
БИБЛИОГРАФИЧЕСКИЙ СПИСОК

Введение
Актуальность темы исследования. Современное общество представляется для исследователей различных областей гуманитарного знания как сложное и находящееся преимущественно в состоянии бифуркации на различных стадиях своего развития. В социальной жизни давно наметились тенденции к прогностическим построениям, ориентированным на возможные сценарии динамического становления информационного общества. Проблема информационных телекоммуникаций изучается сегодня глубоко и объемно. Одним из наиболее значимых социокультурных феноменов процесса информатизации жизни социума выступает экран.
Многоаспектность экрана в философской интерпретации формирует представления о нем: во-первых, как о некой «преграде» и-защите от внешнего воздействия; во-вторых, как о визуальной плоскости, на которой в виде символов и знаков проявляет себя информация; в-третьих, как о нечто мифическом, способствующем разделению реального и мнимого миров.
Доминирующая роль экрана проявляется практически во всех сферах социального бытия. Приоритет данного явления перед бумажными носителями информации, аудио- и тактильными средствами трансляции знаний, прочими социокультурными и природными формами-посредниками между потребителем информации и её создателем непрерывно растет. Информационно-коммуникационные технологии требуют постоянного совершенствования экрана как визуального средства восприятия информации.
Экран формирует свою культуру, создавая новые представления о мире и социальных процессах в нем. Определение данной культуры уже дается как медиакультура, аудиовизуальная культура и т.п. В рамках этой культуры экран преимущественно «работает» в сети Интернет и телевидения. Говоря о телевидении, Ж. Бодрийяр определял экран как нечто властвующее в этом
мире. По его мнению «... контролирующий экран... может быть наделен телематической властью, то есть способностью регулировать что угодно на расстоянии, включая работу по дому и, конечно, потребление, игру, социальные отношения и досуг...»1. Вместе с тем человеческое бытие становится зависимым от экранной информации. Широкий спектр применения экрана в повседневной жизни: от считывания информации с мобильных устройств до применения мега- форматных панелей в политической, образовательной и иных социокультурных сферах определил вектор формирования новой социальной реальности. Речь идет о виртуализации социального бытия и создании предпосылок рождения новых взаимоотношений между отдельными людьми и человеческими сообществами.
XX век ознаменовался ломкой старых в отношениях людей и создания новых стереотипов, неизвестных до момента появления экрана. Экран способствовал восприятию жизни дистанционно. Это проявилось и в телевизионном формате (новости, репортажи с любой точки планеты, и даже дальнее гипнотическое воздействие на сознание); и в бытовом кинематографе; и на финальной фазе конца века — в компьютерных технологиях. XXI век явился информационным во всех сферах человеческой деятельности. Экран определился как превалирующий феномен в развитии глобальных сетей, формируя новое поколение Человечества, немыслимое без дисплеев и мониторов.
В философском измерении рассматриваемый социальный феномен экрана выглядит как медиаобраз. Понимание категории «медиаобраз экрана» включает в себя не просто медиасобытие, как результат функционирования медиаиндустрии, но как некое продуктивное явление способов создания в реальном мире тех или иных представлений о жизненных событиях с их
1 Baudrillard, J. Ecstasy of Communication. The Anti-Aesthetic. Essays on Postmodern Culture / J. Baudrillard // перевод с английского: Д.В. Михель. - Ed. Н. Foster. Port Townsend: Bay Press, 1983. - P. 128.

Философская интерпретация медиаобраза экрана, на которую мы претендуем, требует от нас, его рассмотрения не как технического устройства, а как универсального атрибута постсовременного общества. А это указывает на необходимость выбора адекватного методологического подхода, каковым, на наш взгляд, может служить социальнофеноменологическая парадигма общественной жизни, разработанная в трудах А. Шюца, а также П. Бергера и Т. Лукмана.
Несмотря на противоречивое отношение к феноменологической философии и социальной феноменологии, вызванное отсутствием однозначности в понимании сути данной теории и ее основных категорий, мы в рамках проблематики нашего исследования склонны рассматривать социальную феноменологию как концептуальную модель повседневного мышления, образующего субстрат социальной жизни. Название работы Бергера и Лукмана «Социальное конструирование реальности» наглядно выражает одну из основных идей социальной феноменологии: реальность, в частности общественная, конструируется в ходе взаимодействия индивидов в повседневной жизни. Осознавая мир вокруг себя как интерсубъективную реальность, индивиды, наделенные сознанием, конструируют общественную реальность. Под социальным конструированием реальности, при этом, подразумевается не субъективно-идеалистическая идея сознания индивида как единственного основания бытия, а идея творческой природы индивидуального сознания, включенного в интерсубъективный мир повседневной жизни. Подобное конструирование возможно только при наличии экрана.
Будучи направленным на реальность, бодрствующий индивид, взаимодействует с ней, получает знания о реальности, которая по сути нереальна (виртуальна). Знания носят прагматический смысл, и индивид использует их в повседневной жизни, участвуя тем самым в конструировании той части мира, который находится в пределах его досягаемости, и называется жизненным миром. Экран - сам как проекция информации,