Проблема духовно-нравственной преемственности поколений в условиях трансформации общества

• Автор: Рамазанов, Магарам Рагимович
• Шифр специальности: 09.00.11
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2007
• Место защиты: Махачкала
• Количество страниц: 157 с. : ил.

Глава I. Традиционные социокультурные регуляторы обеспечения духовно-нравственной преемствен ности.

§ 1. Адаты и обычаи - средства закрепления и трансляции духовного

опыта

§ 2. Регулирование семейных отношений нормами обычаев и адатов

§ 3. Обычное право и религиозное сознание: опыт этико-нормативного плюрализма

Глава II. Обеспечение духовной преемственности в урбанизированной социальной среде: проблемы и противоречия.

§ 1. Функционирование традиционных этических ценностей в современных условиях

§ 2. Влияние религии на оздоровление общественных

нравов
§ 3. Актуализация духовно-нравственного опыта как фактора патриотического воспитания
Заключение
Список использованной литературы

Актуальность темы исследования.
Известно, что любой период развития общества содержит в себе как инерцию прошлого, так и механизмы адаптации к будущему, что обеспечивает неразрывность духовной связи поколений. К тому же, развитие общества в условиях смены социально-политической и экономической парадигмы актуализует вопросы преемственности и новаторства в различных сферах жизни. Ведущей тенденцией исторической преемственности является типизация и наследование наиболее ценных, общезначимых духовнопрактических качеств. В этом плане преемственность поколений -необходимое условие социального прогресса, его духовная основа. Преемственность и возникновение нового в человеческом обществе входят в число тех основных процессов, без которых ни одна социальная система не может существовать сколько-нибудь длительный срок, поскольку жизнь безотносительно к формам ее проявления может существовать лишь благодаря аккумуляции и передаче социально-духовного опыта. Прошедшее - самый надежный вид бытия, поскольку становясь прошедшими, наши возможности уже никогда не исчезнут бесследно - только нереализованные возможности уходят навсегда. Думается, не выглядит безосновательным тезис, что действительность спасается от исчезновения, становясь прошлым. Вместе с тем объективное познание достижимо лишь при наличии исторической дистанции.
Одна из главных проблем развития общества может быть сформулирована следующим образом: как обеспечить перемены без глубоких исторических провалов. Возможно есть разные варианты, но в любом случае несомненно одно - жажда перемен не должна посягать на нравственный культ предков. Стремление к новому не самоцель: мир и покой

в обществе не менее важны, чем его обновление. Новое должно базироваться на старом, выводиться из него. Гораздо надежнее черпать идеалы (особенно религиозно-нравственные) в состоявшемся прошлом, чем в нестабильном настоящем и неопределенном будущем. Необходимость обращения к прошлому становится особенно актуальной в кризисные периоды.
Очевидно, что какой-либо подъем без опоры на прошлое невозможен, как он невозможен и без ощущения перспективы восхождения, ибо обращение к старому - это не отказ от нового, а «новое понимание старого, ощущение себя в истории»
Возрастание интереса к духовным истокам обусловлено также небывалым ростом.религиозности и национального самосознания. Северный Кавказ относится к тем регионам, где в числе жизненных приоритетов важное место занимает традиционализм и где веками копится опыт защиты традиций от внутренних и внешних воздействий. В эпохи, подобным современной, когда одни общественные приоритеты рушатся, а другие претендуют на глобальное доминирование, роль базовых традиционных компонентов «родной» культуры возрастает. Конфликт глобализации и традиционализма, обществ «открытого» и «закрытого» типов, впрямую лег на кавказскую почву, что отнюдь не является причиной для его углубления, а может служить основанием для поиска способов взаимовыгодного сосуществования обществ, в т.ч. и на Кавказе.
Исторически так сложилось, что нравственные ценности прежде всего осознавались в процессе развития религиозных систем, поэтому для значительной части общества обращение к религии - это едва ли не единственный путь для возрождения нравственных ценностей. Хотя в свое время 3.Фрейд верно заметил, что безнравственность во все времена находила в религии не меньшую опору, чем нравственность. Следует
1 Лихачев Д.С. Искусство памяти и память искусства. // Литературная газета 15.12.1982

отношении жены, если она не простит их ему”, - говорится в религиозных назиданиях, бытующих среди горцев. Есть и другие религиознонравственные предписания в отношении женщины, которые могут быть использованы для некоторого облегчения ее положения. Например, женщина имела право жаловаться кадию, старшине села, а при царской власти и наибу, в случае жестокого и несправедливого обращения мужа, невыполнения им обязанностей супруга и главы семьи. Она могла обратиться с жалобой на мужа к его старшим родственникам и поставить вопрос о разводе. Женщина могла уйти к родителям и не вернуться к мужу. В случае повторения более двух раз жалоб жены и нежелания ее жить с мужем, кадий, старшина и наиб могли оказать воздействие на старших в роду мужа, на самого мужа и вынудить их дать развод жене. Но здесь существенное значение имеет и общественное мнение. “На мужа, который мучает жену напрасно, народ смотрит с негодованием, его все считают низким человеком и постоянно осуждают...”.1 “В случае неспособности мужа к брачному сожительству суд заставляет мужа развестись с женой. Жена вправе при разводе взять свое добро и в том случае, когда она сама желала развода и вынудила к тому мужа”
Вместе с тем, честь жены для мужа имела ни с чем не сравнимое значение. Даже Леонтович, который значительно “сгущал краски” в вопросе о положении женщины в горской среде, отмечает: “каждый мужчина считает для себя высшим оскорблением слышать дурной отзыв о своей жене. Скорее он перенесет брань, наносимую его отцу и матери и даже самому себе, чем дозволит оскорбить свою жену”
Подчиняясь установленным правилам поведения, мужья всячески заботились о своих женах, защищали их честь и покой, их любовь,
! Из истории права народов Дагестана, с. 1 і 5.
2 Там же, с.104.
3 Леонтович Ф.И. Указ.соч., с.257.