Ненасилие как идеал и принцип человеческого бытия : социально-философский анализ

• Автор: Конухова, Анастасия Валерьевна
• Шифр специальности: 09.00.11
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2014
• Место защиты: Красноярск
• Количество страниц: 180 с.

СОДЕРЖАНИЕ
Введение с.
Глава 1. Принципы насилия и ненасилия: сравнительно-исторический и категориальный анализ
1.1. Основные этапы осмысления проблемы насилия и ненасилия в истории социально-философской мысли
1.2. Идеал ненасилия в отечественной культурной традиции
1.3. Концепция ненасилия в современной философии и
науке с.
Глава 2. Диалектика насилия и ненасилия в современном мире
2.1. Насилие и ненасилие на уровне социальных отношений
2.2. Насилие и ненасилие на уровне межличностных
отношений
2.3. Ненасилие как фактор консолидации общества и социального
прогресса
Заключение с.
Список литературы с.

ВВЕДЕНИЕ
Актуальность темы диссертационного исследования обусловлена глубинными тенденциями общественного развития и, соответственно, формированием комплекса разнообразных, но вместе с тем взаимосвязанных социальных, социокультурных, этических, геополитических, педагогических и иных проблем, решение которых требует переосмысления феноменов насилия и ненасилия.
Глобальную угрозу сложившемуся миропорядку и самому существованию человечества несёт эскалация разнообразных проявлений насилия в современном мире. Множатся политические конфликты, решаемые далеко не мирным путём (Косово, Чечня, Ирак, Ливия и др.). Следует особо отметить, что данные конфликты возникают на фоне благополучия, стабильности, укрепления идеалов гуманизма в наиболее развитых регионах планеты, такова парадоксальность современной ситуации. Активны пацифистские движения, ширятся антивоенные акции, миротворческая деятельность и призывы к разоружению государств. Очевидно, одним из важнейших элементов решения межконфессиональных и межнациональных проблем, напрямую связанных с процессом глобализации и угрозой терроризма, могло бы стать укрепление принципа ненасилия.
Столкновение противоположных тенденций придаёт исследованию особую актуальность. С одной стороны, история рассматривается как движение в царство свободы и отсутствия насилия. С другой стороны, по мнению многих ведущих мыслителей, таких как 3. Фрейд, Э. Фромм, А. Маркузе, А. Маслоу, отчасти М. Фуко, имеется тенденция к оформлению насилия как тотального феномена человеческого бытия: насилие над природой, над ближними (наблюдается вал публикаций, свидетельствующих о насилии в семье, в школе), насилие со стороны средств массовой информации, пресловутый диктат производителя над потребителем, одержимость кино и литературой, изобилующими сценами садизма,
убийства. Все это тем более странно, что научно-технический и социальный прогресс давно уже создали предпосылки для качественного снижения уровня биологической, а может быть, и социальной агрессии. Увы, последствия научно-технической революции неоднозначны. Прогресс в области биомедицинских технологий создал предпосылки не только для развития системы здравоохранения и для увеличения продолжительности жизни, но и для более изощренной эксплуатации человеческого тела, физических и умственных способностей человека, для манипуляции сознанием и управления биополитическими процессами в интересах лишь отдельных групп населения.
«Но где опасность, там вырастает и спасительное» (Ф. Гёльдерлин). Эскалация насилия в современном обществе закономерно вызывает усиление противоположных тенденций, развитие сдерживающих механизмов и, соответственно, рост интереса к альтернативному способу социальных взаимодействий.
С одной стороны, сегодня учёные переосмысливают опыт ненасилия XX века в связи с крупными социальными событиями и потрясениями прошедшего столетия - революциями, Первой и Второй мировыми войнами, холодной войной, локальными конфликтами, «цветными революциями». С другой стороны, у современных исследователей возникают разнообразные, оригинальные, неоднозначные концепции, касающиеся ненасилия.
Наш мир, прежде всего, является единым диалектическим целым. Взаимодействие «насилия» и «ненасилия» отражает одно из многих диалектических противоречий, являющихся неотъемлемой и важной частью нашего бытия. В онтологическом и семантическом плане понятие «ненасилие» противостоит «насилию», «мир» - «войне», а «добро» - «злу»... Ибо все эти понятия органически взаимосвязаны, одно не может существовать без другого, и вместе они составляют гармонию мира. Диалектика исследуемых противоположных начал плавно перетекает в диалектику «добра» и «зла». Вечное взаимодействие, существование и
воспитание призвано привести к победе добра над человеческой склонностью ко злу»56. Кант считает, что люди по природе хотят согласия, стремятся к миру, но на практике у них не получается сохранить его. Люди создали государство и систему его охраны, институт армии именно для сохранения мира. Термины «насилие» и «ненасилие» Кант ещё не использует, однако он глубоко анализирует данные категории. Институт армии сам по себе является насильственным, так как подразумевает убийство врагов в случае нападения, но ведет в итоге к ненасильственному существованию государства - к миру. Для того, чтобы урегулировать отношения между странами и народами, Кант предлагает учредить специальную систему законов. Его система является первым опытом создания международного права: «...вопрос уже не в том, реален ли вечный мир или нереален и не обманываемся ли мы в нашем теоретическом суждении, когда допускаем первое; вопрос уже не в том, что мы должны поступать так, как если бы было реально то, чего, быть может, нет, должны содействовать обоснованию его и принятию такого строя, который представляется нам для этого наиболее пригодным <..,> , дабы установить вечный мир и положить конец преступной войне...»57. Более того, сама конечная цель учения о праве и заключается в вечном мире, который может существовать только благодаря наличию государственных законов и повиновению им. Война несёт зло человечеству, хотя на определённом этапе необходима. Кант признаёт необходимость войны. Однако продуманные законы международного права, которые выполняют все государства, приведут к установлению вечного мира.
В этом заслуга Канта. Если у Эразма встречаются лишь размышления о мире, изложенные в теории, то Кант создает целую практическую систему государственных законов и предполагаемых действий, которые впоследствии должны привести к существованию мира на земле. «Выступив против войны,
56 Кант И. «К вечному миру» И. Канта / ред., пер., предисл. А. Гулыга. М.: Московский рабочий, 1989. С. 10.
57 Немецкая классическая философия : сборник/ сост. и вступ. ст. В. В. Шкоды. М.: ЭКСМО-Пресс;
Харьков: Фолио, 2000. С. 163.