Философско-исторические идеи российского политического консерватизма XIX - начала XX в.

• Автор: Тяпин, Игорь Никифорович
• Шифр специальности: 09.00.03
• Научная степень: Докторская
• Год защиты: 2009
• Место защиты: Санкт-Петербург
• Количество страниц: 392 с.

ОГЛАВЛЕНИЕ
Введение
Глава 1. Формирование основных принципов философии истории российского консерватизма (первая треть XIX в.)
1. Становление консерватизма в России как течения общественной
мысли
2. Философия русской истории Н.М. Карамзина и историко-культурные концепции С.С. Уварова
Выводы
Глава 2. Философско-историческая проблематика в научном и публицистическом наследии общественно-политических деятелей (середина - вторая половина XIX в.)
1. Трансформация идей немецкой классической философии
в философии истории М.Н. Каткова и Д.И. Иловайского
2. Синтез идей европейской социальной мысли Нового времени
и традиций православной историософии в творчестве К.П.
Победоносцева
Выводы
Глава 3. Философия истории К.Н. Леоптьеза 1870-х — начала 1890-х гг. (проблемно-дискуссионные вопросы)
1. Понятийно-теоретические и методологические основы философско-исторических построений
2. Соотношение этических и эстетических категорий
в осмыслении исторического процесса
3. Направленность и периодизация мировой и российской
истории
Выводы
Глава 4. Усиление пессимизма и эсхатологизма в историософии консерватизма начала XX в. (Л.А. Тихомиров)
1. Мировоззренческие основания философско-исторических
взглядов
2. Картина всемирной истории человечества
3. Философский анализ политической истории России
Выводы
Заключение
Источники и литература

ВВЕДЕНИЕ
Социально-философское наследие российского консерватизма в настоящее время стало одной из популярных тем историко-философских исследований. Причины данного интереса определяются особенностями политической эволюции современной России (сложности в- реализации демократической модели, исчерпание потенциала либеральных программ при одновременном кризисе социалистической идеологии, консервативное отклонение маятника современной российской политики и т.д.), а также богатством и глубиной консервативной мысли. Однако обращение лишь к статике социального бытия не исчерпывает проблемы конструирования консервативной теории общества. Достижение полноты исследования невозможно без выявления представлений консервативных мыслителей об историческом процессе, тем более что в составе печатных трудов российских консерваторов огромное место занимает осмысление исторического опыта России и человечества. Для консерватизма, с его поиском социального идеала в прошлом, вообще характерно тяготение не столько к исторической науке, сколько именно к философии истории, где можно обратиться к вневременным, метафизическим основам общественно-исторического процесса. Одновременно в российской консервативной мысли ярко проявилось типичное, по мнению Ю.В. Перова, для отечественной интеллектуальной традиции стремление превратить всякие рассуждения о всечеловеческой истории в способ обретения национального исторического самосознания1.
Необходимость обращения к исследованию философско-исторических построений консерватизма соединяется с проблемой истолкования самого понятия «консерватизм». Общеизвестно отсутствие единого мнения о сути и характерных особенностях консерватизма, хотя история его изучения ненамного короче истории существования. Комплексное осмысление самого феномена консерватизма ранее всего произошло в западноевропейской и американской мысли, где несколько десятилетий назад выработались основные подходы к
1 Псров Ю.В. Историчность и историческая реальность. - СПб., 2000. - С. 7.

определению понятия: 1) психологический, последователи которого (П. Виррек, Я. Гиллмор, Р. Кирк, К. Росситер, Н.О. Салливан, Р. Скрутон, М. Оукшот, Ф. Хирншоу, из отечественных ученых - А.Ю. Мельвиль) считают консерватизм особым типом мышления и поведения, когда имеет место ориентация на органичное, актуализированное присутствие прошлого в настоящем, шок от изменений, способных нарушить привычный ход жизни и сложившиеся социальные отношения; 2) структурно-функциональный (К. Мангейм, Р. Михельс, А. Шлезингер, С. Хантингтон), рассматривающий консерватизм как ситуативную идеологию и политику, защищающую статус-кво; 3) идеационный (И. Кристол, Г.-К. Кальтенбруннер, Ю. Хабермас, Р. Нисбет, С. Липсет), оценивающий консерватизм как историческую политическую идеологию, родившуюся как реакция на Великую Французскую революцшо и философию Просвещения)1. В составе консерватизма выделяют политический (защита определенных принципов социально-политического устройства), правовой (приоритет обязанностей над правами), социальный (особая социальная технология), исторический (отношение к прошлому как равному настоящему), психологический (душевная потребность в сохранении существующего положения) компоненты.
Данное понятийное разнообразие отражает как сложность, многомерность феномена консерватизма, так и динамизм и изменчивость социальных процессов, которые вызывают необходимость адаптации консерватизма к новым социально-политическим реалиям. Консерватизм - это сложный сплав, соединяющий не только общие, но и национально-специфические и свойственные его отдельным направлениям признаки. Он формируется под влиянием исторической ситуации, социально-экономических факторов, присущих данной стране. Прошлое бесконечно разнообразно, и было бы странно ожидать, чтобы различные консервативные идеологии выбирали из него одни и те же ценности. Как писал К.Манхейм, консерватизм каждый раз выступает конкретным срезом общественного сознания2. Это суждение в полной мере относится к историческому
1 См. Лебедев С.В. Иден и идеалы русского консерватизма // Философия и социально-политические ценное™ консерватизма в общественном сознании России (от истоков к современности). - Вып.2. - СПб., 2005. - С. 59-60.
2 МонхеПм К. Диагноз нашего времени. - М., 1994. - С. 597.

Глава 1. ФОРМИРОВАНИЕ ОСНОВНЫХ ПРИНЦИПОВ ФИЛОСОФИИ ИСТОРИИ РОССИЙСКОГО КОНСЕРВАТИЗМА (ПЕРВАЯ ТРЕТЬ ХЕХ В.)

1. Становление консерватизма в России как течения общественной мысли
Осуществленная в ходе реформ Петра I социокультурная модернизация России (в первую очередь, распространение новых форм знания - науки, философии) привела к началу длительного процесса перехода российского общества к новому — нетрадиционному - типу общественного сознания, характеризующемуся наличием самосознания. Одним из естественных следствий этого стало появление рационального исторического самосознания, поскольку, как отмечает А.Л. Андреев, самосознание и его форма - историческое самосознание -соотносятся как род и вид1.
Историческое самосознание представляет собой рефлективное отношение к определенным взглядам на историческое прошлое и соотносит себя с каким-либо универсальным субъектом. Только в этом случае оно выходит за пределы эмпирического многообразия истории. В процессе выделения общих социальных критериев человека происходит соответствующее общественным требованиям формирование исторического самосознания. Для возникновения исторического самосознания необходима объективная предпосылка, а именно появление общественной потребности в таком субъекте, который выделяется, отличается от остальных индивидов специфическими качествами, формирующимися в процессе исторического развития. Эти созданные нравственные и социальные качества могут считаться эталоном, через который субъект (человек, социальная группа или народ) оценивает направленность своей исторической деятельности и формирует себя определенным образом. Историческое самосознание — это отношение субъекта к самому себе, которое возникает лишь в определенных исторических условиях, когда реальные обстоятельства подталкивают его к «выходу» за собственные пределы, к самооценке с некоторой «иной исторической» позиции,
1 Андреев АЛ. Историческое самосознание как проблема отечественной социальной философии: Дне. сонск. уч. степ. докт. фнлос. наук. -Красноярск, 2002. - С. 105.