Социальная философия "Ихван ас-сафа" и Насира Хусрава : сравнительный анализ

• Автор: Назариев, Рамазон Зибуджинович
• Шифр специальности: 09.00.03
• Научная степень: Докторская
• Год защиты: 2011
• Место защиты: Душанбе
• Количество страниц: 293 с.

Оглавление
Введение
Глава I. Исторические условия и идейно-теоретические предпосылки формирования социальной философии «Ихван ас-сафа» и Насира Хусрава
§ 1. Историко-политические условия формирования социальной
философии «Ихван ас-сафа» и Насира Хусрава
§2. Влияние древнегреческой философии на формирование социальной
философии «Ихван ас-сафа» и Насира Хусрава
§3. Мусульманская средневековая философия и ее влияние на
«Ихван ас-сафа» и Насира Хусрава
§4. Система философских знаний «Ихван ас-сафа» и Насира Хусрава и место в ней социальной философии
Глава II. Общие проблемы социальной философии «Ихван ас-сафа» и Насира Хусрава
§1. Об обществе, его возникновении и развитии
§2. Социальные группы и их взаимоотношения в обществе
§3. Государство как политический орган и форма правления
обществом
§4. О власти и политике
Глава Ш. Проблемы нравственной философии «Ихван ас-сафа» и Насира Хусрава
§1.0 проблеме индивида и личности
§2. Свобода воли как основа этической теории «Ихван ас-сафа» и
Насира Хусрава
§3. Этические вопросы в социальной философии «Ихван ас-сафа» и Насира Хусрава
Заключение
Список литературы

Введение
Актуальность исследования. В диссертации сопоставляется социальная философия «Ихван ас-сафа» и Насира Хусрава. При этом автор руководствуется тем, что изучение социальной философии «Ихван ас-сафа» и Насира Хусрава актуален, прежде всего, потому, что она до сих пор не изучена достаточно полно и в востоковедческой литературе нет ни одного специального исследования, в котором широко проанализировалась бы эта тема.
Во-вторых, крупнейшие востоковеды и известные ученые Запада склонны считать, что трактаты «Ихван ас-сафа» однозначно являются исмаилитскими. Они, как и их оппоненты, в этом вопросе исходили и исходят в основном из политических и идеологических соображений. Эти ученые ставят «Ихван ас-сафа» наравне с исмаилизмом в ряд тайных организаций, противопоставляющих себя существующим властям и их политическим режимам. Поэтому в исследованиях таких ученых наиболее знаковым стал обзор политических моментов, а анализ конкретных учений, идей, теорий и комплексных мировоззренческих принципов был оттеснен на второй план. На этом фоне сопоставление социально-исторических факторов происхождения организаций подобных «Ихван ас-сафа», и исмаилизма в лице его истинного представителя Насира Хусрава будет способствовать более обоснованным заключениям относительно социальной философии и других мировоззренческих идей «Ихван ас-сафа».
Социальная философия «Ихван ас-сафа» и Насира Хусрава является той частью их философии, которая требует теоретического осмысления во всей его полноте. В связи с этим, сравнительное изучение социальной философии «Ихван ас-сафа» и Насира Хусрава вызвано также необходимостью определения и составления объективной картины и направленности их философии в целом, и общественно-политических взглядов в целом.

Актуальность изучения социальной философии «Ихван ас-сафа» и Насира Хусрава обусловлена и следующими обстоятельствами и причинами:
- сохраняющаяся социальная напряженность в обществах Центрально-азиатских регионах, межэтнические и межконфессиальные конфликты, настроения религиозного экстремизма являются прямыми угрозами национальной безопасности для стран этого региона, в том числе и для Таджикистана. Поэтому для них остро встало решение проблемы стабилизации новых социально-экономических отношений, достижения консенсуса различных общественных групп и национального возрождения через выработки стратегии общественного согласия и мира. Исследование социальной философии «Ихван ас-сафа» и Насира Хусрава в сравнительном ракурсе наравне с другими современными общественными и гуманитарными науками обеспечивает значительный материал для разработки данной стратегии;
- исследование проблемы совершенного, зрелого общества (на примере «добродетельного города»), которые обсуждали «Ихван ас-сафа» и Насир Хусрав актуально в плане того, что дальнейшее поступательное развитие социума возможно только при условии преодоления дисбаланса между должным развитием, с одной стороны, и действительным развитием общества, с другой, и с обеспечением в социуме зрелых, совершенных его членов. Это позволит такому обществу адекватно реагировать на вызовы истории и потребности повседневной жизни человека, а в этом благополучие и общества, и человека;
- изучение вопроса о государстве (особенно на постсоветском пространстве, в том числе в Таджикистане) как сложной системы, характеризующейся, с одной стороны, многообразием, с другой - единством и взаимосвязью составляющих ее элементов не исчерпан нынешним состоянием. Обоснование понятий «государство» и «власть» по «Ихван ас-сафа» и Насира Хусрава, структурно-функциональных аспектов государства, поиск новых механизмов и технологий их осуществления между старыми и

письма из Палестины (за исключением Ашкелона и Кейсарии), говорит сам за себя. Ранее в различных городах Палестины функционировали еврейские общины, а в некоторых из них даже действовали суды. Однако после 1078 г. их положение изменилось к худшему...»
Исходя из вышеизложенных политико-социальных событий, можно заключить, что при Аббасидском правлении халифатом объектами гонений и преследований были Фатимиды Египта, исмаилиты и карматы Ирана, Ирака наравне с группами мятежников - берберами, аглабийцами и другими североафриканскими племенами, а также манихейцами и зороастрийцами Ирана. Другими словами, в подполье ушли именно те группы, которые стали организовывать свои тайные организации и пропагандировать идеи, направленные против существующих режимов.
В связи с этим возникает другой вопрос: почему авторы «Ихван ас-сафа» в своих Посланиях не упоминают имена Фатимидов-исмаилитов, если они имели какой-нибудь повод для разногласия с ними? Или, может быть наоборот, они открыто не выступают в их поддержку? Не напоминает ли это обстоятельство «такийа», которая известна в истории исмаилизма? Хотя на этот вопрос уже имеется частичный ответ выше упоминавшихся исследователей «Ихван ас-сафа». Со ссылкой на них, мы попытаемся найти свой ответ через комплексно-компаративный анализ социальной философии «Ихван ас-сафа» и яркого представителя исмаилизма - Насира Хусрава.
Касаясь социально-политических предусловий формирования философских мировоззрений Насира Хусрава, выделяются следующие основные моменты и этапы его жизни и деятельности.
Период жизни Насира Хусрава (1004-1088) почти совпадает с падением Саманидского государства (999 г.) в результате захватнических войн караханидских тюрок. Это падение случилось, несмотря на то, что Сельджуки вначале выступили на стороне Саманидов. Сельджуки вынуждены были уйти в правобережный Хорезм, а затем в Хорасан, которые
1 Там же. С. 343.