Влияние идей Анри Бергсона на развитие философской мысли XX века

• Автор: Ермолаев, Ильяс Абдусаламович
• Шифр специальности: 09.00.03
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2013
• Место защиты: Сыктывкар
• Количество страниц: 128 с.

Оглавление
Введение
Глава I. Взгляды А.Бергсона как продолжение и обновление философских традиций европейскойфилософии
§ 1. Место философии А.Бергсона в философской мысли конца XIX - начала XX века..
§ 2. Понятие «длительность» в метафизике А.Бергсона
§ 3. Понятия «пространства», «времени» и интерпретация «свободы воли» в метафизике А.Бергсона
Глава II. Анализ А.Бергсоном теории относительности А.Эйнштейна
§ 1. Понятие «времени» А.Бергсона в соотнесении с теорией относительности
А.Эйнштейна
§ 2. Возражения А.Бергсона против пространственно-временных представлений в теории относительности А.Эйнштейна
§ 3. Четырехмерное пространство-время в теории относительности и концепция универсального времени А.Бергсона
§ 4. Дискуссия о характеристиках пространства-времени в контексте концепции А.Бергсона
Глава III. Значение концепции А.Бергсона об «открытом обществе» в свете современного нравственного тупика человечества и кризиса глобализма
§ 1. «Открытое общество» - торжество социальной инженерии или раскрытие духовного потенциала личности?
§ 2. Актуальность концепции «открытого общества» А.Бергсона
§ 3. Онтология «мировой любви» А.Бергсона как альтернатива моральному тупику современности
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
ЛИТЕРАТУРА:
Введение

Актуальность темы исследования. Возрождение интереса к идеям Анри Бергсона связано с расширением в философии XXI века стремления к метафизическому синтезу после более чем столетних усилий отказа от него и критики идей «метафизического» периода.
Отказ от метафизики, прежде всего в её классически завершённом гегелевском варианте, который проходил в рамках восторжествовавшего философского эмпиризма, в значительной степени побуждался научными и технологическими успехами и выступал одновременно их теоретической санкцией, фактически привел к отступлению на задний план в западноевропейской философии работы по рационалистической обработке и культурной ассимиляции архетипических идей, задающих вектор культурного и исторического развития человечества. Философский эмпиризм натуралистичен, он, в общем и целом, отрицает духовность в качестве автономного начала в жизни человека и общества.
Достигнув небывалых успехов в области материального производства и, особенно, потребления, страны Запада утратили «жизненный порыв», о котором писал А.Бергсон. Сосредоточенность на материальной стороне жизни заблокировала устремление вверх, творческий порыв, который в свое время позволил западной цивилизации занять доминирующие позиции в мире. Достаточно сослаться на то, что в параллель с повышением материально-технических возможностей и жизненного стандарта идет рост психических деструкций в обществе и нравственного отчуждения людей друг от друга. Если даже не видеть в качестве причины нравственнопсихологического дискомфорта общества его материальный комфорт, тем не менее, несомненно, что он ему не препятствует.
Вряд ли можно разделить причину и следствие - отказ ли от метафизики привел к сущностному кризису западной цивилизации, или же кризис вновь вернул архетипическим проблемам их подобающее место, - но на фоне

мирового экономического кризиса явно прослеживается тенденция возрастания интереса к метафизике (прежде всего вечным вопросам, которые всегда ставила метафизика) и движения вперед через возвращение к мыслителям старым, казалось бы, уже преодоленным. С этим и связано новое обращение к идеям великого француза. «Обращение к наследию Бергсона после многих лет почти полного забвения можно отчасти объяснить и той конфигурацией знания, которая сложилась сегодня в гуманитарном поле. Установка на междисциплинарный характер исследований в философских и социальных науках, выдвижение на первый план таких проблем, как жизнь или справедливость...все это способствует тому, что учение Бергсона в его богатстве и многообразии приобретает необыкновенную актуальность и становится важным источником для понимания современной философии. Ведь его философия — ив этом ее несомненная сила, — не была систематической. Она представляла из себя сгусток, удивительную концентрацию идей и интуиций, которые явно и неявно, сознательно и бессознательно, напрямую и косвенно, подхватывались многими мыслителями XX столетия, передавались от одного к другому, подвергались переработке и т. д»1. Среди этих идей, по мнению автора диссертации, особенно важное значение имеют те, на которых держится метафизика А.Бергсона - «жизненный порыв» и «интуиция». Оба создают то, что понимает философ под «реальностью». Очень точно свое понимание философии А.Бергсон сформулировал в речи «Философская интуиция», с который в 1911 году выступал на Всемирном философском конгрессе: «Спустимся же внутрь самих себя: чем глубже расположена точка, которой мы коснемся, тем больше будет сила, возвращающая нас на поверхность. Философская интуиция и есть это прикосновение, а сама философия — этот порыв»2.
Бергсон не стремился к созданию стройной философской системы наподобие гегелевской. Его философская система - открытая и
1 Подорога Ю. Блауберг И. Предисловие. // «Логос». №3 (71), 2009. С
2 Bergson H. L’intuition philosophique. Paris, Presses universitaires de France, 201 1. C.

почти насильственный характер метафизической интуиции»62. Только этот метод позволяет преодолеть идеализм и реализм, утвердить существование предметов низших и высших по сравнению с нами, дать им беспрепятственно сосуществовать, понемногу рассеивать неясности, накопленные анализом около всех великих проблем. Интуиция, о которой идет речь, не единичный акт, а бесконечный ряд разнообразных актов, соответствующих всем ступеням бытия, но, разумеется, подходящих под один род.
Бергсон с самой первой крупной работы много говорит о методе интуитивного проникновения в реальность, открывающейся только такому бескорыстному пониманию, в отличие от целенаправленности на практическую пользу разума и его инструмента - науки. К.-Г.Юнг замечает в этой связи, что Бергсон только указал на интуицию и возможность «интуитивного метода», но не дал его раскрытия. Такое раскрытие - нелёгкое дело, «хотя Бергсон имеет право указать на свои понятия «жизненного порыва» и «творческой длительности» как на результаты интуиции. Оставляя в стороне это интуитивно уловленное основное воззрение, которое имеет своё психологическое оправдание в том факте, что уже в древности, особенно в неоплатонизме, оно было вполне распространённой комбинацией воззрений, - помимо этого, метод Бергсона интеллектуалистичен, а -не интуитивен... Если вообще позволительно говорить об «интуитивном методе», то я считаю, что «Заратустра» Ницше даёт наилучший образчик его и вместе с тем разительно доказывает возможность не интеллектуалистического, а, всё-таки философского постижения проблемы».
Однако Бергсон постоянно подчёркивал свое расхождение с прежней метафизикой и посвящает многие страницы критике «естественной метафизики» ума. Его философия основана на наблюдении очень простого факта - мы непосредственно знаем нашу внутреннюю длительность и
62 Бергсон А. Время и свобода воли. М. 1911 г. Издание журнала «Русская мысль» С. 221.
63 Юнг К.-Г. Психологические типы. С-Пб. 2011. С.389.