Язык и коммуникация : Проблема метода исследования в современной западной философии

• Автор: Чубукова, Елена Ивановна
• Шифр специальности: 09.00.03
• Научная степень: Докторская
• Год защиты: 2004
• Место защиты: Санкт-Петербург
• Количество страниц: 320 с.

Глава 1. Сущность «метафизического мышления» и представление о языковой коммуникации в истории философии
1.1. Античная и средневековая традиция
1.2. Преемственность методологических оснований в трактовке языка и коммуникации в философии Нового времени и Просвещения
1.3. Теории субъективности и языка в классической немецкой философии (Кант, Гегель)
Глава 2. Модификации принципов классической философии в концепциях языка XX века
2.1. Трансцендентализм философии «раннего» Витгенштейна и неопозитивистский проект единого языка науки
2.2. Бихевиористская модель языковой коммуникации
2.3. Феноменологический подход к языку
2.4. Структурно-семиотические концепции языка и КОММуНИКаЦИИ
Глава 3. <<Лингвистический поворот» и переход к новой парадигме языкового взаимопонимания и диалогического общения
3.1. Предпосылки постметафизического мышления и
преодоление «философии сознания» в аналитической традиции
3.2. Прагматизм о роли коммуникативного сообщества в
познании и понимании мира

3.3. Коммуникативно-прагматические ориентации
современной герменевтики
Глава 4с Коммуникативная рациональность в контексте постнеклассической философии
4.1. Деконструкция метафизического дискурса: Хабермас и Деррида
4.2. Консенсуальная концепция легитимации в ситуации постмодерна
4.3. Обоснование коммуникативной этики в концепциях Апеля и Хабермаса
Заключение. Тенденции и перспективы дальнейшего исследования проблемы языковой коммуникации в современной философии
Литература

Актуальность диссертационного исследования.
Одной из глобальных проблем современности является проблема общения, взаимопонимания между людьми, преодоления отчуждения в сфере межличностной коммуникации и дегуманизации межсубъектных отношений. Пытаясь преодолеть разрыв между теорией и практикой; современная постнеклассическая философия обращается к осмыслению бытия человека, исследованию повседневного «жизненного мира» общечеловеческих смыслов и ценностей, основу которого составляет сфера коммуникативных взаимодействий индивидов, связанная с достижением интерсубъективности понимания языковых высказываний в процессе диалогического общения.
Разрыв с метафизическим мышлением, ставший одной из определяющих тенденций развития современной западной философии, сопровождался переходом от классической парадигмы «чистого» трансцендентального сознания к изучению коммуникативно-прагматических аспектов языка и символической интеракции, направленной на достижение взаимопонимания ее участников. В этом контексте особую актуальность приобретает рефлексия относительно существующих методологических подходов к языковой коммуникации, установление диалога между различными школами и направлениями западной философии, которые внесли значительный вклад в решение указанной проблемы, с целью выявления тенденций и перспектив дальнейших исследований в этой области.
Современная постнеклассическая философия становится все больше ориентированной на практические задачи. Возникновение нового типа процедурной рациональности, на которую опиразвитие цивилизации всегда обязательно осуществляется в желательном направлении. Признавая, как и Кондорсе, что изменения в языке происходили параллельно с развитием человеческого общества, Руссо вместе с тем полагал, что языки следовали тому же пути деградации, что и само человечество и все другие его институты. Сразу же после «падения» человека, которое у Руссо отождествлялось с его решением жить в обществе, язык становился все более испорченным. По мере того, как человек удалялся от его естественного состояния, разрушался и его язык. Первые языки, по Руссо, были естественными, мелодичными и поэтическими.54 Только с развитием цивилизации они становились все более однообразными, холодными, невыразительными, рационально организованными и контролируемыми. Однако, несмотря на указанные расхождения в позициях, французских просветителей объединяло признание глубокой, неразрывной связи эволюционных изменений языка с развитием общества.
Таким образом, наряду с инструменталистской концепцией языка как средства мышления и познания, рассмотрением его в аспекте репрезентативной и экспрессивной функций, в философии Просвещения возникают идеи, выходящие за рамки классической парадигмы и открывающие перспективы нового подхода к осмыслению его предназначения. Традиционное понимание языка как орудия интеллектуальной, мыслительной деятельности и средства общения сочетается у просветителей с рассмотрением еще одной важной его функции как «хранилища» социально-исторического опыта человечества, культурной традиции и способа ее передачи последующим поколениям. Тем самым подчеркивается социальнокультурная сущность коммуникативного опыта, имеющего прин54 Руссо Ж.Ж. Избранные произведения. Т.1. М., 1961. С.225.