Доставка любой диссертации в формате PDF и WORD за 499 руб. на e-mail - 20 мин. 800 000 наименований диссертаций и авторефератов. Все авторефераты диссертаций - БЕСПЛАТНО
Волкова, Вера Олеговна
09.00.01
Докторская
2006
Москва
395 с.
Стоимость:
499 руб.
§ Введение
Глава I Духовно-практическая компетенция как форма бытия субъекта
1.1. Представления о феномене духовно-практической компетенции человека
1.1.1. От идеальной сущности к существованию в подходах к субъективности
^ 1.1.2. Атрибутика духовной компетенции человека. Факторы генезиса и
функциональные свойства
1.2. Духовная компетенция и развитие
1.2.1. Формопорощдающее движение духовной компетенции
в развитии
1.2.2. Концепция развития как достраивания реальности субъекта до функциональной полноты определений
I 1.3. Духовная компетенция человека и коммуникативная
реальность
1.3.1. Бимодальность как основа духовно-практической
компетенции
1.3.2. Бимодальные соотношения в процессе становления духовнопрактической компетенции
• Глава 2. Духовно-практическая компетенция в методологическом
ракурсе философского исследования
2.1. Проблема генезиса духовно-практической компетенции
2.1.1. Латентный дискурс субъективности человека
2.1.2. Обратимость духовно-практической компетенции
2.1.3. К вопросу о понятии
духовно-практической компетенции
1 2.2. Специфика методологического подхода к анализу духовнопрактической компетенции
2.2.1. Идеологическая мерность в анализе духовно-практической компетенции человека
2.2.2. Методологические принципы исследования духовно-практической компетенции человека
2.3. Деятельность как единица анализа духовной компетенции человека
2.3.1. Проблема развертывания сущностных сил человека в контексте деятельностного подхода
2.3.2. «Инструментальность» онтологических оснований
деятельности
Глава 3. Концептуальные основания духовно-практической компетенции
3.1. Динамика и модальности духовно-практической компетенции
3.1.1. Оптический эффект духовного видения
3.1.2. Символическая феноменология духовной компетенции субъекта
3.1.3. Интенциональные соотношения знака и экзистенции
3.2. Духовная компетенция человека как понятие в диалектике связей и отношений
3.2.1. Диалектическое понимание со-бытийной общности (структура духовной компетенции)
3.2.2. Идеальные механизмы становления духовно-практической компетенции
Глава 4. Архитектоника внутреннего мира человека
4.1. Онтологическая модель духовно-практической компетенции человека
4.1.1. Теоретические условия оформления устроительства внутреннего мира человека
4.1.2. Символические пространства становления духовно-практической компетенции человека
4.1.3. Внутренний мир человека как онтологическая действительность. 317 р 4.2Лонятие антропотехники
4.2.1. Антропотехника как принцип онтологического строения
мира
4.2.2. Антропотехника как путь в неизреченное
Заключение
Литература
от воли и сознания человека противоречия, ставящие перед человеком лицом к лицу его собственное бытие как реальный процесс жизни.
Человек сам способен находить выход из всевозможных ситуаций, организуя свои действия без разлада с собой, принимая условия своей жизни как объективные, значимые и символические в воздействии на сознание как обусловливающие его свободный выбор. Человек вырабатывает собственную позицию, проникая в обстоятельства. Он становится способным к пониманию картины бытия, останавливаясь перед сокровенным фактом встречи с ситуацией, где соотносительно происходящим событиям развивается и тот всеобщий смысл, который Г. В. Ф. Гегель положил в основание реальных форм жизни. Этот всеобщий смысл, существующий в замыслах человеческих действий, остается скрытым в них и предопределенным в разнообразии форм человеческой деятельности. Он существует как целостность, замещающая не прослеживаемые мышлением связи, и во многом способствует сохранению человеческой целостности.
Человеческая история представляет собой историю развития особенных форм человеческой деятельности, в которых воплощается и набирает силу, овладевая всеобщностью, единая для всех людей непреходящая основа уникальных способов их существования.
В этом случае складывающийся человеческий опыт связывается с представлением о «духе». Сознание современного исследователя сталкивается с ситуацией открытия «запасников» духовного знания и публичного переоткрытия действительности духовной жизни. Изучение целостности человека предполагает выделение факторов его становления и их складывающихся взаимодействий, исследование детерминации человека при выборе альтернатив, стимулирования этого выбора и его влияния на процесс существования человека в мире. Поэтому с некоторым допущением можно сказать, что поскольку «дух» подлежит измерению в языке, а язык коммуникативно поливариативен, то «духовная компетенция» есть постоянное «витание» над противоположностями, имеющими ту или иную
Название работы | Автор | Дата защиты |
---|---|---|
Философский анализ кризиса мировоззренческих абсолютов : Онто-гносеологические аспекты | Мальцев, Сергей Витальевич | 2004 |
Религиозное сознание и его гносеологический потенциал | Воропаева, Евгения Владимировна | 2008 |
Язык как способ интерпретации художественного текста | Дорфман, Татьяна Васильевна | 2002 |