Формирование нравственно-эстетических идеалов старшеклассников на занятиях мировой художественной культурой

• Автор: Бросова, Карина Николаевна
• Шифр специальности: 13.00.02
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2011
• Место защиты: Москва
• Количество страниц: 195 с. : ил.

Введение
Оглавление

Глава 1. Теоретические основания формирования нравственноэстетических идеалов старшеклассников
1.1. Категория идеала в мировой художественной культуре
1.2. Ценности культуры в аспекте задач духовно-нравственного формирования личности
1.3. Формирование нравственно-эстетических идеалов современного школьника как актуальная педагогическая проблема
Выводы по первой главе
Глава 2. Педагогические условия и методы формирования нравственноэстетических идеалов старшеклассников на занятиях мировой художественной культурой
2.1 Педагогические условия формирования нравственно-эстетических идеалов старшеклассников на уроках мировой художественной культуры
2.2. Педагогическая модель формирования нравственно-эстетических идеалов старшеклассников на занятиях мировой художественной культуры
2.3. Ход и результаты экспериментальной работы по реализации модели
Выводы по второй главе
Заключение
Список литературы
Приложение

Введение
Актуальность исследования. Социокультурное преобразование современного общества тесно взаимосвязано с процессами духовного обновления, обретения молодым поколением устойчивых нравственноэстетических ценностей, формированием идеалов. Нравственноэстетический идеал является основой представлений личности о самых глубинных духовно и бытийно значимых понятиях - о красоте, добре и зле, дружбе и любви, уважения к старшим, верности Родине. Согласно существующим в европейской науке Нового времени философским концепциям, именно нравственный идеал есть ключ к пониманию смысла человеческой жизни (Г.В.Ф. Гегель, В. Франка и др.).
Воспитание у растущего человека потребности в существовании нравственно-эстетического идеала - процесс сложный, трудно поддающийся педагогическому контролю, испытывающий множество влияний со стороны среды, социокультурных и экономико-политических взаимоотношений в обществе, существующих традиций и страны, и региона, и семьи. Тем не менее, это доказывает многолетний педагогический опыт, педагогически организованная культурно-образовательная среда, глубоко осмысленное и систематизированное в нужном направлении содержание учебного процесса, гуманистически выстроенные взаимоотношения педагога и учащихся способны направлять этот процесс, формировать устойчивый нравственноэстетический идеал. Совокупность данных компонентов можно обозначить как особый воспитательный механизм формирования нравственноэстетических идеалов, в основе которого лежит цель раскрытия для учащихся личной значимости обладания устойчивой системой нравственноэстетических ценностей, гуманного отношения к миру, к людям, к самим себе. Нравственно-эстетические ценности носят общечеловеческих характер, они выполняют регулирующую функцию, охватывают все стороны бытия, включаются как в национальные ценности, так и в ценности семьи, образо-

вания, труда, и что особенно важно для современного социокультурного процесса, - в ценности гуманизации общественных отношений.
Проблематика воспитания нравственно-эстетических ценностей является одной из наиболее востребованных в современном гуманитарном знании. Многоаспектный характер формирования системы нравственных ценностей и такой ее вершинной составляющей, как нравственно-эстетический идеал, определяет интерес к этой проблеме со стороны современных философов (А.Г. Здравомыслов, М.С. Каган, К. Ясперс и др.), психологов (Б.Г. Ананьев, Л.И. Божович, Д.И. Фельдштейн, В.Д. Шадриков и др.), педагогов-теоретиков (В.И. Андреев, В.А. Караковский, Н.Д. Никандров и др.). Ученые констатируют, что современность выдвигает требования к модернизации образования, к поиску новых подходов к воспитанию молодого поколения, разработке более эффективных технологий, методик, форм проведения занятий, к созданию системы учебной деятельности, которые не только информируют учащихся о тех или иных фактах, но и мотивируют их на воспитание в себе системы нравственно-эстетических ценностей, являющейся основой личностного потенциала. Одним из учебных предметов, представляющих особенно широкое поле для педагогической деятельности в этом направлении, является «Мировая художественная культура». Содержание этого курса позволяет решать самые сложные учебно-воспитательные задачи, организовывать образовательный процесс в соответствии с современными принципами гуманизации и гуманитаризации.
В целом, в современной отечественной психолого-педагогической науке были выявлены объективные основания формирования нравственноэстетических идеалов у учащихся. Ряд диссертационных работ за период с начала XXI века посвящен тем или иным аспектам данной проблемы: (С.П. Акутина, С. Л. Гостомыслова, Н. М. Котельникова и др.).
Между тем анализ диссертационных исследований показал, что такой значимый для современного отечественного образования аспект, как

Социальность, определяющая необходимость развития коммуникативных навыков у школьников, их направленность на творческую самореализацию и самоактуализацию в современных условиях, относится к важным сторонам процесса формирования нравственно-эстетических идеалов. Следовательно, это положение также легло в теоретические обоснования авторской концепции.
Глубокая характеристика сущности личности дана в трудах Э. Фромма. Этот ученый связывает процесс формирования личности с потребностью человека в идентизации, т.е. с достижением особого «ощущения», которое позволяет ему сказать о себе как о «Я», имея при этом полное основание. Согласно теории Фромма, на рост этой потребности активно влияет социальная среда, но социальные условия способны изменить лишь способы ее удовлетворения. Человек с момента рождения находится в постоянном взаимодействии с миром, содержащим в себе потенциальные смыслы его существования. При этом реальный мир несет в себе не только опасность, по и предоставляет человеку ситуацию выбора: от самого человека зависит, каким путем пойдет человек («Бегство от свободы», «Иметь или быть» и др.).
В работах Э. Фромма также развиваются представления о целостности личности - ее ядром является духовный центр - «Я», посредством которого осуществляется переход на новые, более высокие уровни целостности через продвижение от «Я» существующего здесь-и-сейчас, к «Я» будущему, желанному, открывающему новые возможности развития, когда человек как субъект определяет себя и свое существование сам.
Другой выдающийся исследователь теории личности - К. Роджерс обращает особое внимание на такое присущее личности качество, как «самость» (термин К.- Г. Юнга). Самость - это «...организованный, устойчивый понятийный гештальт, состоящий из восприятия свойств "Я" или "меня" и восприятия взаимоотношений "Я" или "меня" с другими людьми и различными сторонами жизни в совокупности с ценностями, связанными с этим