Формирование просветительских взглядов и педагогической концепции Таха Хусейна

• Автор: Гиниятуллина, Диана Равилевна
• Шифр специальности: 13.00.01
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2009
• Место защиты: Казань
• Количество страниц: 212 с. : ил.

ОГЛАВЛЕНИЕ
ВВЕДЕНИЕ
ГЛАВА I. ЭТАПЫ И СОЦИАЛЬНО-ПЕДАГОГИЧЕСКИЕ УСЛОВИЯ СТАНОВЛЕНИЯ И РАЗВИТИЯ ПЕДАГОГИЧЕСКИХ ВЗГЛЯДОВ 17 TAXA ХУСЕЙНА
1 Л. Развитие педагогической мысли в Египте на рубеже XIX-XX вв. и ее влияние на формирование мировоззрения Taxa Хусейна
1.2. Этапы развития педагогических взглядов и научно-методической-деятельности Taxa Хусейна
1.3. Социально-политические условия и общественно-экономические предпосылки, обуславливающие становление и развитие педагогиче- 70 ских взглядов Taxa Хусейна
Выводы по первой главе
ГЛАВА II. ПЕДАГОГИЧЕСКАЯ КОНЦЕПЦИЯ TAXA ХУСЕЙНА И 102 НАУЧНО-МЕТОДИЧЕСКИЕ ВОЗМОЖНОСТИ ЕЕ РЕАЛИЗАЦИИ
2.1. Просветительские, научно-методические взгляды Taxa Хусейна и формирование его целостной педагогической концепции
2.2. Диалог культур как основополагающий принцип педагогической концепции Taxa Хусейна
2.3. Возможности использования концептуальных положений педагогического наследия Taxa Хусейна в условиях современной школы.
Выводы по второй главе
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННОЙ ЛИТЕРАТУРЫ

ПРИЛОЖЕНИЕ
ВВЕДЕНИЕ
Социально-экономические преобразования российского общества, тенденции гуманизации, демократизации и глобализации образования, современная образовательно-педагогическая ситуация предполагают активное освоение педагогических ценностей многообразных национальных культур. Гуманисты признают необходимость рациональной, основанной на достижениях социального прогресса ревизии системы человеческих ценностей, созидания общечеловеческого культурного пространства как диалога различных духовных традиций, азбуки человеческих коммуникаций и гармонии.
Актуальность исследований, посвященных изучению истории зарубежной педагогики, состоит в том, что они помогают освоить современную науку о воспитании, дают ценные и необходимые знания об обществе, истоках сегодняшнего мирового педагогического процесса. Россия издавна является многовековым симбиозом разных социальных, этнонациональных культур. Российская культура - соединение европейского личностного и азиатского общинного начал, в ней представлен синтетический тип ментальности (С.М. Михайлова1). Россия воплощает традицию открытости различным культурам, не замыкаясь в рамках своего национального и не ограничиваясь сугубо информативным познанием иных стран и народов.
Российская культура — соединение европейского личностного и азиатского общинного начал, здесь представлен синтетический тип ментальности. Россия воплощает традицию открытости различным культурам, не замыкаясь в рамках своего национального и не ограничиваясь сугубо информативным познанием иных стран и народов. В данных условиях возникает социальная потребность в организации целенаправленной работы по формированию по-ликультурной личности. Поликультурное образование призвано реализовать
1 Михайлова С.Н. Казанский университет в духовной культуре народов России. — Казань: КГУ. — 1991.-224 с.
лам не был поставлен в дурное положение чалмоносцами, ибо я всеми силами хотел его реформировать, но если я умру, то исчезнут мои мечтания, мои планы умрут. О Боже, если мое возвращение близко к миру духов, то защити ислам и ниспошли такого руководителя, который мог быть руководителем в темную ночь» [44, с. 326].
Основным лозунгом Абдо было «Назад к Магомету». Английский автор Б.\6дгг говорит, что «это можно было слышать в обращении, читать в книгах, памфлетах, в газетных статьях, и, наконец, этот лозунг стал всеобщим» [44].
Среди первых теоретиков мусульманского реформаторства стоит и имя учителя М. Абдо, мусульманского мыслителя и религиозно-политического деятеля аль-Афгани Мухаммед б. Сафдар Джамаладдин (1839-1897), оказавшего огромное влияние на весь мусульманский мир Х1Х-ХХ вв., в том числе и на педагогическую мысль Египта. Деятельность Афгани приходится на последнюю треть XIX в. — канун «пробуждения» народов Востока. В 1887-1889 гг. он проживал и в России [74].
Философия Афгани в свое время оказала большое влияние и на таких выдающихся деятелей тюркского мира, таких, как Ю.Акчура, И.Гаспринский,
А.Гусейн-заде, Р. Фахреддин. Так, Р. Фахреддин был поклонником его творчества и считал себя его учеником. Он встречался с Афгани во время его пребывания в Санкт-Петербурге [74].
В 1884 г. в Париже Афгани вместе с Мухаммедом Абдо издавал ежедневник «ал-урва ал-вуска» (Наикрепчайшая связь), который оказал значительное влияние на пробуждение сознания мусульманской интеллигенции. Возможность противостоять экспансии Англии и других колониальных держав Афгани видел в политическом и идеологическом объединении мусульманских государств под знаменем ислама. Но ислам, считал он, сможет выполнить свою историческую роль, лишь приспособившись к современным условиям жизни общества. Необходимо модернизовать ислам, придав ему пластичность в соответствии с требованиями цивилизации вместе с осущест-