Формирование целостной картины мира у ребенка на начальной ступени обучения в педагогической системе К.Д. Ушинского

• Автор: Медведева, Наталья Геннадьевна
• Шифр специальности: 13.00.01
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2009
• Место защиты: Курск
• Количество страниц: 207 с. : ил.

ОГЛАВЛЕНИЕ
ВВЕДЕНИЕ
ГЛАВА 1. ФШОСОФСКО-ТЕОРЕШЧЕСКИЕ ПРЕДПОСЫЛКИ ФОРМИРОВАНИЯ ЦЕЛОСТНОЙ КАРТИНЫ МЕРА В ПЕДАГОГИЧЕСКОЙ АНТРОПОЛОГИИ К ДУШИНСКОГО
1.1. Целостная картина мира и концептуальные основы ее формирования в
педагогической системе К.Д. Ушинского
1.2. Целостность развивающейся личности ребенка как предпосылка формирования целостной картины мира
1.3. Взаимодополнительность научного, художественно-эстетического познания и
религиозной веры как системообразующий принцип формирования целостного
образа мира развивающегося человека
ВЫВОДЫ ПО ПЕРВОЙ ГЛАВЕ
ГЛАВА 2. ДИДАКГИКаМЕТОДИЧЕСКАЯ СИСТЕМА ФОРМИРОВАНИЯ ЦЕЛОСТНОЙ КАРТИНЫ МЕРА У ДЕТЕЙ В ПЕДАГОГИКЕ КД.УШИНСКОГО
2.1. Реализация целостного подхода к воспитанию и развитию ребенка в
дидактике КД. Ушинского
2.2. Педагогические условия формирования целостной картины мира на начальном этапе обучения
2.3. Родной язык как источник формирования целостной картины мира у учащихся начальных классов
2.3.1. Целостная картина мира в учебных книгах «Родное слово»
2.3.2. Изучение грамматики как средство формирования целостной картины
мира
ВЫВОДЫ ПО ВТОРОЙ ГЛАВЕ
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
БИБЛИОГРАФЕ1ЧЕСКИЙ СПИСОК
ПРИЛОЖЕНИЯ
ВВЕДЕНИЕ
Актуальность и постановка проблемы исследования. Актуальность проблемы формирования целостной картины мира у развивающегося человека обусловлена следующими обстоятельствами.
Во-первых, в связи с кардинальными социальными переменами в обществе современная жизнь стала более «технологичной», а человек - рациональным и прагматичным. Рациональное мировосприятие поддерживается и формируется системой образования, сохраняющей приоритеты естественнонаучного познания, получения рационально-функционального знания, его* прагматизации и утилитаризации. Такая тенденция сопряжена с риском нарушения целостности личности, целостности души развивающегося человека, что ведет к их деформации. Раскол между мышлением и чувством, разумом и переживанием приводит к тяжелым психологическим и духовно-нравственным потерям.
Во-вторых, современная школа ориентирована в основном на формирование образа социального мира, его основных элементов: образа группы, образа среды, образа времени, образа Я (социальная идентичность). Это необходимо и важно, но недостаточно уже потому, что мир многомерен, а человек существует и развивается не только «в горизонтали», но и «вертикали» своего бытия.
В-третьих, формирование целостной картины мира человека является необходимой предпосылкой его личностного становления. Формирование целостных представлений о мире влечет за собой не только качественные изменения сознания и личности в целом, но и означает, что человек способен более полно и глубоко понимать окружающий мир, отводя себе в нем «должное» место. Усложняются и понятия о реалиях объективного мира: одно явление можно увидеть и описать в разных «кодовых системах», что позволяет увидеть то, что скрыто, не дано в непосредственном ощущении и восприятии. Целостная картина мира выступает той системой координат, которая определяет

направленность активности человека, его приоритеты в жизни, деятельности, творчестве.
В теории образования, научной педагогике и образовательной практике до настоящего времени не имеют должного разрешения психолого-педагогические условия и механизмы формирования целостной картины мира на различных ступенях обучения, включая и начальное звено школы.
Обращение к педагогическому наследию К.Д.Ушинского является чрезвычайно- актуальным в силу следующих обстоятельств. Во-первых, оно содержит фундаментальные философско-педагогические идеи и положения, выражающие сами «основания человеческого бытия» и дающие педагогике ключ к. решению вопросов становления «человеческого в человеке», его облагораживания в ходе воспитания, которые, по сути, остаются вневременными.
Во-вторых, педагогическое учение К.Д.Ушинского основано на синтезе духовного, общечеловеческого, культурно-исторического опыта и интегрального антропологического научного знания. Именно такой подход позволяет педагогике продуктивно развиваться.
В-третьих, психолого-педагогические и дидактико-методические аспекты формирования целостной картины мира у ребенка, реализованные К.Д.Ушинским в учебных книгах, до настоящего времени не были в достаточной степени исследованы. Именно учебные книги (замысел, принципы построения, содержание, композиция) несут в себе «загадку», понимание которой может стать источником развития научной и практической педагогики.
Исследование научно-педагогического наследия К.Д.Ушинского дает возможность получить новое знание, актуальное для современной педагогики.
Степень изученности проблемы. К настоящему времени в отечественной педагогике существует немало исследований творческого наследия К.Д.Ушинского. Большая их часть посвящена проблеме системного, целостного рассмотрения его мировоззренческих, философских, психологических и
системное представление о пространственно-временном существовании мира, бесконечности Вселенной, месте и назначении человека в мире. Системообразующим компонентом целостной картины мира выступает религиозная вера, христианское (евангельское) учение о сущности человека. Образ мира у К.Д.Ушинского понимается как мировоззрение, выступающее духовным образованием и включающее в себя совокупность взглядов человека на объективный мир и закономерности его развития, а также убеждения, выработанные в соответствии с этими взглядами; это «духовная призма», через которую преломляется воспринимаемый человеком окружающий мир и вырабатывается отношение к нему.
2. Картина мира имеет сложную структуру и содержание, включает относительно целостную совокупность мыслей, верований, духовных установок и моделей поведения («идей», «генеральных понятий»), определяющих жизнедеятельность, существование и развитие данного общества. Картина мира в педагогической антропологии К.Д.Ушинского не есть простая совокупность образов, это многомерный образ мира, что полагает особые свойства человеческого разума и души, способности «собственно человеческого» видения мира (восприятия), способности дифференцировать мир через познание его целостности.
3. Основу процесса формирования целостного образа мира составляет так называемое «собственно человеческое» измерение - система ценностных ориентиров (идей и понятий), формирующаяся в системе отношений в социальном пространстве. Это природа, общество, семья, культура, религия, история, язык, литература, наука.
4. Вера выступает системообразующим компонентом целостной картины мира и процесса ее формирования. Вера образует в мировоззрении человека «твердую опору», не подвергнутую сомнению. Вера руководит поступками, при этом оставляя свободу мышлению человека. Человеческая вера «проявляется и