Педагогические взгляды мыслителей таджикского народа в XI веке

• Автор: Ходжаев, Курбан Таирович
• Шифр специальности: 13.00.01
• Научная степень: Докторская
• Год защиты: 2010
• Место защиты: Душанбе
• Количество страниц: 298 с.

ОГЛАВЛЕНИЕ
ВВЕДЕНИЕ
Глава 1 Формирование проблемы педагогики в наследьях
мыслителей XI века
Исторические периоды и уровень исследований педа-§1 готических взглядов таджикского народа в трудах
мыслителей прошлых лет и современных исследователей
Педагогические и этические взгляды некоторых мыслителей Х-Х1 веков
Глава 2 Педагогические мысли Унсурулмаоли Кайковуса
§1 Степень и уровень исследования «Кабуснаме»
Идейные истоки педагогического и эстетического учения Унсурулмаоли Кайковуса в «Кабуснаме»
Основные критерии педагогического учения Кайковуса о теории воспитания
Вопросы профессии и ремесла в педагогическом учении
Кайковуса
§3.2 Проблема семейного воспитания в «Кабуснаме»
§3.3 Идеи о добродетелях и справедливости
„ . Роль дидактического материала в поучениях
«Кабуснаме» Кайковуса
Глава 3 Педагогическое учение Носира Хусрава
Анализ и исследование педагогического наследия Носира Хусрава
§1.1 Этическое учение Носира Хусрава
§1.2 Трудовое и профессиональное воспитание
§1.3 Познание и самосознание
§2 О воспитании и совершенстве человека
§2.1 Слово как атрибут, определяющий особенность человека

Мастерство и метод выражения педагогических мыслей Носира Хусрава
Глава 4 Сущность педагогического учения суфизма и его представители в истории педагогики Востока
§ 1 Роль, место и позиция суфизма в воспитании
Педагогические взгляды Абу Хамида ибн Мухаммеда §2 Газали на примере его книги «Кимиёи Саодат» (Эликсир
счастья)
§2.1 Учение о добродетелях
§2.2 О справедливости
Воспитание любви и дружбы в педагогическом учении Газали
§3 Педагогические мысли в учение Абдуллаха Ансори
§4 Педагогическое учение Саной Газнави
ЗАКЛЮЧЕНИЕ БИБЛИОГРАФИЯ

ВВЕДЕНИЕ
Сущность и важность темы. Изучение, анализ и исследование, возобновление истории культуры народа и государства выявляет его ценность для обучения и воспитания масс, особенно подрастающего поколения, является долгом каждого грамотного и культурного современного человека. В настоящее время, когда общество перестраивает и обновляет все свои направления на основе законов и конституции, образованным человеком является тот, кто раскрывает те богатства и жемчужины культурного наследия, которые в течение многих лет были скрыты в глубине веков «как золото под пеплом,» и теперь предъявлены для блага общества.
Процесс обновления нашего общества, вызванный необходимостью дальнейшего исторического развития человеческой цивилизации, обусловил пересмотр ряда методических подходов к проблемам социально-экономического, педагогика - психологического развития общества, что послужило мощным импульсом для активизации научно-исследовательских работ в области истории педагогических наук. Новый подход, с учетом уроков истории, помогает освободиться от догматизма и идеологизаций отечественной науки. Он дает возможность выйти из духовного тупика, означающего невозможность оздоровления экономической и политической жизни общества и обрекающего его на антропологическую катастрофу.
Восстановление принципов объективности в освещении истории педагогики с приоритетом общечеловеческих ценностей и интересов, означающее не что иное, как отражение в человеческом сознании объективных экономических н социальных процессов, оказало большое влияние на формирование и обновлены идейной направленности историко-педагогических исследований. При этом весьма важным считается здоровый интерес к общечеловеческим ценностям, ко всему гуманному, что есть в каждой национальной культуре, не перерождаясь в попытки

усовершенствовании и приобретении добрых нравственных черт человека, суфизм большое значение придавал воспитанию. В процессе воспитания человек постепенно приобретает знания и вследствие этого меняется его природа» [117,158].
Надо отметить, что содержание монографии охватило очень обширные, разные периоды направления суфизма. По нашему мнению, более эффективна и продуктивна была бы работа, конкретизированная в объёме одного или двух основателей суфизма.
Не смотря на частичное ограничение анализа, работа вносит большой вклад в историю педагогики, особенно по раскрытию гуманистических и воспитательных черт характера суфизма и открывает путь для дальнейшего изучения молодых исследователей.
В последние годы был выпущен ряд философических монографий по проблемам этики в классических наследьях. Среди них особенно заметна работа Х.Х. Муминджанова «Зороастр и его религии (Философское учение)» [147]. Автор при решении различных проблем философии в период Зороастра в его святой книге «Авесто», в последней части была затронута проблема этического значения. По мнению автора, древние арийцы считали, что в природе существует закон, согласно которому солнце движется равномерно, происходит смена времён года и, тем самым, обеспечивается порядок всего существующего в мире. Этот закон у индоариев назывался Рта, у иранцев - Аша. Аша относится к числу категории со множеством значений. В том числе это истина, чистота, праведность, правда, честность, закон, порядок, божественная религия
Последователи Зороастра были убеждены в том, что Аша руководит поступками людей, направляет их на правильный путь. Борьба за справедливость, истина, преданность, мужество, мудрость, смелость, правдивость, благожелательность, праведность и другие благие качества, которые исходят от человека, являются условием не только благополучия