Проблема семьи в русской религиозной философии второй половины XIX - первой половины XX веков: историко-философский анализ

• Автор: Блинова, Светлана Анатольевна
• Шифр специальности: 09.00.03
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2013
• Место защиты: Москва
• Количество страниц: 143 с.

СОДЕРЖАНИЕ
Введение
Глава I.
Предпосылки формирования концепции семьи в русской религиозной
философии второй половины XIX - первой половины XX веков
1.1. Философско-религиозные предпосылки формирования взглядов на семью в русской религиозной философии второй половины XIX -первой половины XX веков
1.2. Идейно-теоретические предпосылки становления и развития концепции семьи в русской религиозной философии второй половины XIX - первой половины XX веков
Глава II.
Основные аспекты взглядов на семью в русской религиозной
философии второй половины XIX - первой половины XX веков

2.1. Философско-религиозный аспект в отечественном религиозном
философском осмыслении семьи
2.2. Аксиологический аспект анализа проблематики семьи в русской религиозной философии
2.3. Социальный аспект воззрений на семью в отечественной религиозной
философии
2.4. Исторические судьбы и тенденции развития концепции семьи, сформированной в отечественной религиозной философии второй
половины XIX - первой половины XX веков
Заключение
Библиография

ВВЕДЕНИЕ
Актуальность темы исследования
Современный исторический этап, который многие представители гуманитарных наук называют в культурологическом аспекте постмодернистским и технотронным, ставит перед человечеством проблему выбора сценария дальнейшего развития. В этих условиях феномен семьи переживает серьезный кризис. Его суть и назначение нуждаются в глубоком осмыслении, выявлении базовых семейных ценностей, особенностей современных семейно-брачных отношений, обеспечивающих существование семьи как формы самоопределения и самоутверждения человека в его духовном и материальном бытии.
В глубинной сущности семья является носителем отечественной традиции духовности, проявляющейся во всем спектре бытия нашего общества и личности. Духовность внутреннего мира человека выражает его родовую сущность, определяет содержание и сущность жизненного пространства личности, выступает конструктивным моментом ее социального поведения и способом самореализации. В семье, как универсальном феномене, человек может раскрыть весь свой внутренний потенциал. Ценности семьи представляют собой важный элемент культуры и являются необходимыми и значимыми для человека на протяжении веков. Семья есть важнейший институт их исторической трансляции. Исходя из этого, актуальность диссертационного исследования обусловлена следующими обстоятельствами:
во-первых, необходимостью историко-философского анализа основных проблем семьи, выявления причин развития кризисных явлений данного социального института и определения возможных сценариев его развития;
во-вторых, потребностью осмысления истоков отечественной культуры, осознания духовного смысла семьи и брака, сохранения традиционных семейных ценностей как составляющих системы

онтологических координат, встраиваясь в которые отдельная человеческая жизнь может обрести смысл своего существования. С точки зрения основных принципов человеческого бытия (целостность, любовь к ближнему,, единство, пол и т.д.) семья открывает возможность не только продолжения рода, но развития индивидуального сознания и личности, поскольку является условием и возможностью выхода за пределы себя самого к другому, расширения сознания личности, обретения полноты бытия;
в-третьих, потребностью включения в современное поле историко-философских научных исследований недостаточно изученных идей и концепций, позволяющих глубже осмыслить феномен семьи в ретроспективе его развития, что невозможно осуществить без специального внимания к периоду отечественной философии, заявленному в теме диссертации.
Проблема семьи стала особенно актуальной для России с конца 1990-х годов в связи с глобальной переоценкой социальных ценностей, так или иначе обусловленных новыми культурно-историческими реалиями. В этих условиях понимание семьи только в качестве социального института сужает ее значимость до одностороннего качества нормативной единицы социума. Наряду с пониманием семьи как социального института, предметом философского анализа может стать проблема семьи как особой формы бытия человека. При подходе с таких позиций семья может быть рассмотрена в диалектическом синтезе философско-религиозного, аксиологического и социального аспектов содержания этого феномена в рамках историко-философского анализа.
В русской религиозной философии второй половины XIX - первой половины XX веков была создана духовная традиция понимания семьи и ее ценностей. Осмысление наследия русских религиозных философов данного периода способствует раскрытию сущности феномена семьи, что

бессмертию. Платон указывает на божественную природу зачатия и рождения детей в браке, семье: «Соединение мужчины и женщины есть рождение. Это дело божественное, ибо зачатие и рождение являются проявлением бессмертного в смертном»74. Таким образом, семья, по Платону, есть преодоление смерти, обретение бессмертия рода человеческого, в основе семьи лежит начало духовное.
Платон положил начало трактовке таких категорий, как любовь и брак. У Платона любовь - побудительная сила духовного восхождения. Любовь, по Платону, благо, которое как ничто иное побуждает человека к благородной, достойной жизни: «Утверждаю, что человек любящий, будучи обличен в каком-нибудь постыдном поступке или перенесши от кого-нибудь обиду по невозможности отомстить не станет так мучиться ни перед глазами отца, ни перед другим кем-либо так, как перед возлюбленным. То же самое замечаем и в возлюбленном: и он особенно стыдится любимого, когда попадается в деле постыдном»75.
Состояние любящего, по Платону, есть высшее из благ, это дар Божий. Любящий божественнее возлюбленного, потому что он «боговдохновлен»76. Для любимого подлинный любящий - благо, ибо он заботится о душе предмета своей любви и именно в общении с ней обретает истину, богоподобие и спасение.
Любовь, по Платону, - это гармония, причем гармония не как соединение различных начал, а как проявление единого начала: «Гармония есть созвучие, а созвучие из начал разногласящих, пока они разногласят, невозможно...Согласие внушает любовь и взаимное единение, и потому музыка есть знание любви в деле гармонии и ритма»77.
Учение о возвышенной идеальной любви, соединяющей сердца влюбленных не слепым зовом плоти, а мистическим угадыванием в другом
74 Платон. Диалоги / Пер. с древнегреч. В.Н.Карпова. - СПб.: Азбука, 2000. - С. 340.
75 Там же. - С. 307.
76 Там же,- С. 308.
77 Там же.-С. 13-16.