Положение мусульманских общин Томской губернии в контексте государственно-конфессиональной политики Российской империи во второй половине XIX - начале XX в.

• Автор: Шершнёва, Елена Александровна
• Шифр специальности: 07.00.02
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2013
• Место защиты: Барнаул
• Количество страниц: 239 с.

ОГЛАВЛЕНИЕ
Введение
Глава 1. Правовое положение мусульманских народов в системе государственно-конфессиональной политики Российской империи
1.1. Положение мусульман в XVIII - первой половине XIX в
1.2. Положение мусульманских народов во второй половине XIX -начале XX в
Глава 2. Мусульманское духовенство Западной Сибири в правовом пространстве Российской
империи во второй половине XIX- начале XX в
2.1. Система формирования мусульманского духовенства
2.2. Влияние государст венной политики на положение
духовенства в мусульманских общинах Западной Сибири
Глава 3. Социально-экономическая жизнь мусульманских общин в Западной Сибири во второй половине XIX- начале XX в
3.1. Мусульманское образование в Томской губернии
3.2. Аграрная политика государства в отношении мусульманских народов
3.3. Взаимодействие мусульманской общины с Русской православной
церковью
Заключение
Список источников и литера туры
Список сокращений
Приложения
ВВЕДЕНИЕ

Актуальность темы. В силу сложившихся исторических условий Россия стала многонациональным государством, в которое вошли народы, имеющие отличную от русского компонента культуру, а также конфессиональную принадлежность. Ведущее место в этом межконфессиональном взаимодействии занимали мусульманские народы. На сегодняшний день тема роли и места мусульманских народов в составе Российского государства становится как никогда актуальной. Связано это с возрождением мусульманской духовности среди народов Российской Федерации. Происходит восстановление духовных институтов и конфессиональных учебных заведений. Усилившаяся роль исламского фактора во всем мире, а также его влияние на национальные и политические процессы заставляют ученых обратить более пристальное внимание на ислам, его духовные ценности и значение.
Оценка государственно-конфессиональных отношений в имперской России позволяет осмыслить накопленный исторический опыт государства в отношении ислама и способствует выстраиванию отношений на современном этапе. Этнокультурные реалии современного общественного развития Российской Федерации приводят к необходимости обратиться к истории сложения многонационального государства, когда вставал вопрос положения мусульманских народов в составе христианского государства. Подробное изучение этноконфессионального аспекта имперской политики России в отношении мусульманских народов Западной Сибири во второй половине XIX — начале XX в. позволит не только понять процессы, которые происходили в те годы, но и поможет ответить на многие вопросы межконфессионального взаимодействия в современном мире. В работе анализируются такие проблемы, стоящие перед современным обществом, которые были актуальны еще в XIX в., как межэтническое и

межконфессиональное взаимодействие, правовой статус отдельных этнических групп, система конфессионального образования.
В отечественной исторической науке существует немало исследований, посвященных изучению мусульманских народов как па территории России, так и в Западной Сибири. Специфика нашей работы заключается в этнической многокомпонентное мусульманских пародов на территории Западно-Сибирского региона. Население, исповедующее ислам, в Западной Сибири было не однородным и включало татар, киргизов, бухарцев и др.1 К тому же территория изучаемого региона являлась приграничным регионом Российской империи с «мусульманским миром» Азиатской степи. Необходимо учитывать и то, что окончательная исламизация некоторых тюркских племен Сибири произошла только в XIX в., тогда как проникновение ислама на данную территорию, но разным источникам, датируется Х1У-ХУ1 вв.
Степень разработанности проблемы. Первые труды, посвященные положению мусульманских народов в Российской империи и Западной Сибири, относятся ко второй половине XIX в. Анализ литературы дореволюционного периода позволяет говорить о характерной конфессиональной и идеологической акцентированное и практически полном отсутствии критичности. Большинство работ носило более описательный характер состояния мусульманских пародов, входивших в состав Российского государства3 . В публикациях того времени четко прослеживались идея «мусульманской угрозы» для российского православного общества и необходимость борьбы с ней, а также отмечались презрительное отношение к инородцам и недостаточной развитость
1 Елецкий К. Инородцы Сибири и среднеазиакжих владений России: этнографические очерки. СПб., 1908; Томилов H.A. Сибирь - Северо-Восточная ветвь исламской цивилизации // Ислам, общество и культура / отв. ред. H.A. Томилов, А.Г. Селезнев. Омск, 1994. С. 160-163.
2 Белич И.В. О религиозных войнах учеников шейха Багауддина против инородцев Западной Сибири // Проблемы истории Казани: современный взгляд: сб. ст. Казань, 2004. С. 480-503.
3 Елецкий К. Инородцы Сибири и Среднеазиатских владений России. Этнографические очерки. СПб., 1908; Баязинов М.А. Отношения ислама к науке и инородцам. СПб., 1887; Крымский А. Мусульманство и его будущность. М., 1899.

активной внешней политики ни того, пи другого не хватало. В результате большинство из принятых в данный период указов остались лишь на бумаге.
В первой половине XIX в. правительство всячески демонстрировало политику невмешательства в дела мусульман, а зачастую и его поддержку и защиту. Примером может служить принятый в 1833 г. императором Николаем I Указ о том, что мусульмане должны исполнять и строго придерживаться догматов своей религии, а отступников следует наказывать телесно1.
Важным событием в организации системы государственного регулирования ислама в этот период следует считать начало формирования -с 1810 г. центрального правительственного органа контроля над «иноверцами» - Главного управления духовных дел иностранных исповеданий. До создания этого органа конфессиональными делами руководили различные структуры, что мешало проведению политики государственной власти в этой сфере. Кроме того, с 1810 г. Оренбургское магометанское духовное собрание переходит в подчинение Министерства внутренних дел. В 1826 г. была создана еще одна очень важная для правительства структура по контролю за благонадежностью мусульманского населения империи - III Отделение Собственной Его Императорского Величества канцелярии2.
Нельзя не отметить также, что государство сосредоточило в своих руках всю судебную систему мусульманского общества страны. В связи с не очень приятными событиями для мусульманского духовенства, а именно с растратой муфтия М. Хусайнова, был принят Указ от 18 октября 1811 г., по которому устанавливалось, что муфтий подсуден только Правительствующему Сенату . В целом светское законодательство
1 Малашенко А. Исламское возрождение в современной России. М., 1998. С. 29.
2 Арапов Д.Ю. Система государственного регулирования ислама в Российской империи (последняя треть XVIII - начало XX в.). М., 2004. С. 76.
3 Полный свод законов Российской империи. СПб., 1830. Собрание 1. Т. XXXI. С. 872.