Традиционная культура адыгов

• Автор: Унежев, Кашиф Хаждаутович
• Шифр специальности: 24.00.01
• Научная степень: Докторская
• Год защиты: 1998
• Место защиты: Ростов-на-Дону
• Количество страниц: 326 с.

ОГЛАВЛЕНИЕ
ВВЕДЕНИЕ

ГЛАВА I. О КОНЦЕПТУАЛЬНЫХ ПРЕДПОСЫЛКАХ

ИССЛЕДОВАНИЯ

ГЛАВА II. КАВКАЗ - ВТОРАЯ ЕВРАЗИЙСКАЯ

ЦИВИЛИЗАЦИЯ

ГЛАВА III. ПРОТОАДЫГИ - ХАТТЫ, СИНДО-МЕОТСКИЕ

ПЛЕМЕНА. ИСТОРИКО-КУЛЬТУРНЫЕ РУБЕЖИ

ГЛАВА IV. ПРИРОДНАЯ ПОДОСНОВА АДЫГСКОЙ

КУЛЬТУРЫ

ГЛАВА V. ОСОБЕННОСТИ СОЦИАЛЬНОЙ ОРГАНИЗАЦИИ, ИХ

ВОЗДЕЙСТВИЕ НА КУЛЬТУРНЫЙ ОБЛИК НАРОДА В
ПРОШЛОМ
ГЛАВА VI. ВЛИЯНИЕ ТРАДИЦИОННЫХ ОБЩЕСТВЕННЫХ
ИНСТИТУТОВ АДЫГОВ (ЧЕРКЕСОВ) НА ИХ КУЛЬТУРУ
ГЛАВА VII. ФЕНОМЕН АДЫГЭ ХАБЗЭ (АДЫГСКОГО ЭТИКЕТА)
И ЕГО РОЛЬ В ЖИЗНИ НАРОДА
ГЛАВА VIII. АДЫГСКИЙ НАРТСКИЙ ЭПОС - ВЫДАЮЩИЙСЯ
ПАМЯТНИК ДУХОВНОЙ КУЛЬТУРЫ НАРОДА
ГЛАВА IX. НА ПУТИ К ФОРМИРОВАНИЮ “ВЫСОКОЙ”
(ПРОФЕССИОНАЛЬНОЙ) КУЛЬТУРЫ АДЫГОВ
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
ЛИТЕРАТУРА

ВВЕДЕНИЕ
Представленная диссертационная работа посвящена теоретическому анализу традиционной культуры народа (этноса) Адыгов.
Исследование проведено в рамках концептуального аппарата теории культуры на уровне философско - культурологического рассмотрения.
Актуальность темы диссертации
Современная мировая этническая культурология уделяет немалое внимание жизни многообразных уникальных культур, каждая из которых выступает как грань и элемент общеродовой культуры человечества.
Среди других культур (южных и северных, континентальных и островных, урбанизированных и патриархальных, культурных лидеров и ведомых и т. п.) значимое место занимает культура горских народов.
В 1994 году состоялся международный конгресс горцев (МГК), поставивший в качестве основной цели консолидацию сил и средств для возрождения, сохранения и развития самобытного уклада жизни народов и этнических групп, проживающих в горных регионах.
Президент МГК доктор философских наук Р.Г. Абдулатипов од-черкнул высокую значимость горных территорий, сложность проблем проживающих там народов, весомость их культурного наследия.
В сентябре 1997 г. в Ростове н/Д состоялся II фестиваль “ Мир Кавказа ”. В его рамках был проведен круглый стол по взаимодействию культур народов Северного Кавказа. В рекомендациях, принятых участниками этого обсуждения, подчеркивалось, что национальное возрождение в нашем регионе способствует сохранению “ многоцветной сложности ” северокавкаского культурного типа.

В рамках народного культурного типа (общего для всего Северного Кавказа), несомненно, не последнее место занимает культура адыгов - коренного древнего автохтонного этноса региона. Поэтому, внимание к традиционной культуре адыгов (черкесов) оправдано не только академически, но и обретает острую политико-идеологическую актуальность.
Кавказ наших дней - это зона бурных и противоречивых экономических, политических и культурных процессов. Можно сказать, что Кавказ в целом - это “горячая точка” СНГ, а Северный Кавказ -“ахиллесова пята” России.
Именно поэтому усиленное внимание теоретиков к проблеме всего Кавказа и, особенно, Северного Кавказа, вполне оправдано и злободневно.
Степень разработанности проблемы
Из всех регионов исторической России (нынешнего СНГ) Кавказ является наиболее полиэтничным , многонациональным, пестрым социокультурным образованием. Это обстоятельство не могло не оро-дить возникновения междисциплинарного комплексного направления исследовательского поиска , который именуют кавказоведение.
Это направление развивалось в широком спектре подходов, социально-историческом, экономическом, правовом, религиоведческом, этнографическом, археологическом, лингвистическом, литературоведческом, искусствоведческом, историковедческом и т.д.
Надо сказать, что собственно культурологических работ кавказоведческого профиля в рамках понятийного аппарата теории культуры очень мало. Исключение составляют работы Э. Маркаряна и его школы (Армения), А.Агаева и его школы (Дагестан), Казанова Х.М. (Адыгея) и Налоева З.М., Бгажнокова Б.Х (Кабардино-Балкария). Поэтому автор в своем анализе опирается как на общие работы по философии и теории культуры, так и на могучий обширный

духовное засилие европейских идей, т. е. это было “европейским” или “романо-германским игом”. И это иго продлилось тоже более двухсот лет7.
В отличие от России, история и культура кавказских народов развивалась по иному пути. Прежде всего, еще со времен далекой античной эпохи Кавказ испытывал влияние Малой Азии, а она в свою очередь имела контакты и влияние со стороны Месопотамии и Сирии, их цивилизации. Т.е. временные границы влияния на Кавказ со стороны народов других регионов нашей планеты гораздо шире, чем у России. Далее, этнический состав Кавказа куда более разнообразнее, чем состав России в прошлом, на начальном этапе своего становления. Если в России становится господствующей религией одна - православная, То на Кавказе существовало много религий, в том числе христианство и ислам! Еще, если в России создано единое централизованное государство, то на Кавказе - несколько государственностей, причем уже в античную эпоху. Например, царство Урарту, Колхида, Иберия, Кавказская Албания и Древняя Синдика. Последнюю создали еще в V в. до н. э. древнейшие предки адыгов и абхазов - синдо-меотские племена.
Многочисленные научные исследования крупных кавказоведов свидетельствуют о том, что синдо-меотские и родственные им племена еще в Ш-П тысячелетиях до н. э. занимали огромную территорию - от Малой Азии до сегодняшних границ Кабардино-Балкарской Республики, Чечни и Ингушетии. Но как показывают ученые, в этот период, т. е. Ш-П тысячелетия до н. э., основной массив этих племен проживал в районах Малой Азии, Северо-Западного и Центрального Кавказа, охватывая юго-восточное побережье Азовского моря (Меотида)8 , восточное побережье Черного моря до современной Абхазии и Западной Грузии.
Известный ученый И. М. Дьяконов отмечал, что на этом огромном
7 См.: Россия между Европой и Азией: Евразийский соблазн. М., 1993. С.75-76.