Мода в условиях массовой культуры

• Автор: Дергунова, Людмила Александровна
• Шифр специальности: 24.00.01
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 1998
• Место защиты: Ростов-на-Дону
• Количество страниц: 128 с.

ОГЛАВЛЕНИЕ
Введение

Глава I. Теоретико-культурологическая модель моды

1.1. Философско-культурологическая интерпретация феномена моды в истории гуманитарной мысли

1.2. Природа моды как социокультурного явления

Глава II. Массовая культура как предпосылка специфики функционирования моды XX века

2.1. Человек и его бытие в условиях массового общества и массовой культуры

2.2. Глобальная социализация общества и культуры XX столетия и единый престижный ценностный стереотип

Глава Ш. Облик и коллизии моды конца XX века

3.1. Мода в ситуации актуального состояния мировой цивилизации

3.2. Проявление регулятивной функции моды в экономике, политике и культуре
Заключение
Литература

ВВЕДЕНИЕ
Актуальность темы исследования
Проблема феномена моды на протяжении столетий интересовала многих людей. Было ясно, что за сущностью моды, формами ее проявления и воздействия на общество и человека кроется не просто сиюминутная "капризность", но причины более глубокие и серьезные, такие как человеческая психология, социокультурная ситуация, особенности экономического развития, международные контакты и другие факторы, влияние которых "ускользает" при взгляде на моду на уровне обыденного сознания.
Поэтому, несмотря на различие эпох, подходов и точек зрения, обсуждение моды всегда касалось широкого круга проблем и вопросов общественного развития и в итоге упиралось не в моду как таковую, а в то, что ее детерминировало, в то, что скрывалось за "фасадом" явления моды, что составляло ее теоретико-культурологический "подтекст" и становилось предметом своеобразной культурологической "экспертизы".
Но, пожалуй, наиболее актуально необходимость исследования феномена моды возникла в наши дни. Весомость данной проблемы резко обострилась ввиду широкого наплыва той разновидности культуры, которая именуется массовой.
Парадоксален не только тот факт, что сегодня довольно сложно найти какую-либо сферу общественной жизни не испытывающую на себе ее влияние, но и тот, что в современных условиях мода значительно расширила территориальные границы своего господства, став "го-
ловной болью" для многих, вне зависимости от цивилизационной принадлежности. Повсюду огромные массы людей постоянно изменяют не только себя, но и все окружающее даже тогда, когда это не таит в себе какой-либо практической целесообразности.
Таким образом, в массовой культуре мода имеет огромное значение, проникая в до того чуждые ей области и пространства, беспрерывно изменяя их, и, оказывая влияние на формирование массового сознания
Именно поэтому, теоретико-культурологический анализ моды в условиях массовой культуры актуален и практически остро необходим.
Степень научной разработанности проблемы
В истории гуманитарной мысли проблема моды в разной степени выявляется у многих крупных мыслителей.
На протяжении нескольких последних столетий свои суждения о моде высказывали А. Шефтсбери, Вольтер, Ж.-Ж. Руссо, А.Смит, И. Кант, Д. Леопарди, Г. Спенсер, Ф. Бродель.
В свое время в нашей стране, о ней упоминал А. Пушкин, давал толкование В. Даль.
Однако все они лишь касались проблематики, не оставив какого-либо целостного исследования, полностью посвященного моде и ее культурно-теоретическому анализу.
Одним из первых, кто сделал моду объектом специального рассмотрения и внес особенно значимый вклад в теоретикокультурологическое осмысление ее феномена, был Г. Зиммель. Он описал условия моды как постоянного явления в истории нашего рода, отметил ее дуализм - подражание и индивидуальную дифференциацию, единение и обособление.

достичь. Особенно ярко это проявилось в период средневековья.
Как считают историки культуры, начиная с Я. Буркхардта, "в средние века обе стороны нашего сознания - по отношению к внешнему миру и своему внутреннему "Я" - как бы дремали под одним общим покровительством... Человек познавал себя только по кастовым особенностям или по признакам, различающим народ, партию, корпорацию, семью - другими словами, понятие личности связывалось всегда с какой-нибудь общей формой" [Цит. по 127, с. 157].
Сходным образом высказывается и А.Я. Гуревич: "Средневековье имеет ясную идею человеческой личности, ответственной перед Богом и обладающей метафизическим неуничтожаемым ядром - душою, но не признающей индивидуальности. Установка на всеобщность, на универсалии, на деконкретизацию противоречила формированию четкого понятия индивида." [Цит. по 127, с. 157].
Причем следует оговориться, что становление образа жизни и труда крестьян, а также консерватизм их сознания, позволяли сохранять те принципы, на которых строилась первобытная культура, то есть народ продолжал еще жить "по традиции", которая, как мы уже писали ранее, исключала возможность выбора.
Ф. Бродель, в свое время, объяснил отсутствие свободы выбора у народа еще проще: "Нет богатства - нет и свободы выбора, нет возможности изменений." [16, с. 335].
Но в любом случае факт остается фактом, отношения народа регулировались традицией.
Постепенно первоначально строгая и суровая регламентация стиля жизни, посредством которой социальная группа как целое регулировала образ жизни отдельного человека в самых различных аспектах,