Культура и обучение : Аксиологический и пропедевтический аспекты

• Автор: Пименов, Юрий Михайлович
• Шифр специальности: 24.00.01
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 1999
• Место защиты: Саратов
• Количество страниц: 175 с.

СОДЕРЖАНИЕ

ГЛАВА 1. КУЛЬТУРА КАК ФЕНОМЕН СОЦИАЛЬНОГО СТАНОВЛЕНИЯ: АКСИО-

1.1. Понятие гармонии и прекрасного в античной культуре.

1.2. Категории возвышенного и божественного в средневековой культуре и культуре Возрождения,
1.3. Культура Нового времени и Просвещения. Музыка и математика: исторические параллели в развитии культуры.
1.4. Классическая немецкая культура о прекрасном. Трагический миф в музыке. Ф.Ницше.
1.5. 0.Шпенглер и идея заката культуры Запада. Особенности менталитета и музыкальной культуры России.

H.A.Бердяев, Н.О.Лосский.

ГЛАВА 2. СИММЕТРИЯ В МУЗЫКЕ: ПРОПЕДЕВТИЧЕСКИЙ АСПЕКТ.

2.1. О новациях в музыкально-эстетическом воспитании.

2.2. Симметрия в искусстве: психологическое обоснование

проблемы.
2.3. Принцип симметрии как организующий принцип в музыкальном обучении и образовании.
3 А К' Л Ю Ч Е НИ Е

ВВЕДЕНИЕ
1. Актуальность темы исследовании. человечество стоит на пороге нового тысячелетия. Этот факт может послужить поводом для осмысления итогов человеческой деятельности. Наиболее интенсивно это осмысление совершается сейчас в области культуры. В лавинообразном потоке исследований по философии и социологии культуры как в отечественной1, так и в западной2 культуре затрагиваются многие аспекты человеческой деятельности - от актуальности изучения современной шкалы ценностей, роли категорий возвышенного и прекрасного в человеческой деятельности до трагедии и кризиса современной культуры, ее безысходности и заката.
1 История мировой культуры; Наследие Запада: Античность.
-.-гтт* г.I X -i Г.ПП - m,mn«nr.Hi4 % t Л ППП . Г
оисзрилчц«mit? * М. , 133QJ ГЧ_УЛШХу УUJiUi'VIA * IVl, s 1'Ö'dOi 1 рУ
бецкой Н.С. История. Культура. Язык. М., 1998; Гуревич П.С. Человек и культура: Основы культуроведения, М., 1998; Левяш И.Я. Культурология. Минск, 1988; Розин В.М. Культурология. М., 1388; Каган М.С. Философия культуры. СПб., 1996; Каган М.С. Философская теория ценностей. СПб., 1997; Антология исследований культуры. СПб, 1997; Ерасов Б.С. Социальная культурология. М., 1887; Смирнова Е.Р., Шал-кина Н.В. Человек в контексте культуры. Введение в социокультурную антропологию. Саратов, 1997; Гнедич П.П. Всемирная история искусств. М., 1887; Пелипенко A.A., Яковенко К.Г. Культура как система. М., 1998.
2 Ортега-и-Гасет X. Эстетика. Философия культуры. М., 1991;

i сщсааку i ,i . нКтусишйиит.0 иуей,у(йипиги. м. , лаз л; овммвль I. л-лаирсш
ное. М., 1996 и др.

Несмотря на то, что культурология относительно новая, становящаяся3 наука, она прочно завоевала статус междисциплинарного поля исследования, в которое вносят вклад разные дисциплины - философия, антропология, социология, психология, история, педагогика, языкознание, искусствоведение и переживает сейчас настоящий бум.
Это обусловлено рядом причин, и в частности тем, что и по объему изучаемых явлений и по широте горизонта культурология обеспечивает целостное видение мира подобно философии, хотя и отличается от последней принципиально неидеологическим характером4.
Признано, что культура - многослойное, интегративное явление, что дополнительно усложняет задачу ее определения. Культура становится чрезвычайно абстрактным, трудно определяемым понятием. Каталоги дефиниций культуры продолжают интенсивно пополняться, исчисляясь уже сотнями. Первыми провели обзор интеллектуальных традиций, связанных с развитием понятия "культура", американские культурологи А.Кребер и К.Клакхон, которые классифицировали определения культуры:
3 Культурология / Под ред. Н.Г.Багдасарьян. М., 1998. С.17;
Левяш И.Я. Культурология. Минск, 1998. С.З.
4 Межуев В.М. Классическая модель культуры // Культура: теория и проблемы. М., 1995. С.38,43. Л.Н.Коган, например, утверждает, что философия занимает особое место в культуре, это ее "душа", а теория культуры неотделима от философии культуры: Коган Л.Н. Теория куль-
туры. Екатеринбург, 1993. 0,5. Другие авторы, напротив подчеркивают, что "Культура включает в себя философию как одну из автономных сфер": Пелипенко А.А., Яковенко И.Г, Культура как система, М
рамную роль музыки в воспитании греческой молодежи и предлагал запретить изнеженную музыку, оставив только чистую и благородную. Для Пифагора важнейшей была небесная музыка сфер. Он рассматривал Вселенную как громаднейший монохорд с одной струной, прикрепленной верхним концом к абсолютному духу, а нижним - к абсолютной материи. Теория, что планеты при своем вращении вокруг земли производят определенные звуки, отличающиеся друг от друга в зависимости от величины, быстроты, была общепринятой у греков. Таким образом, Сатурн, наиболее далекая планета, давал самый низкий звук, а Луна, ближайшая планета, самый высокий звук. Звуки семи планет и сферы неподвижных звезд, являются девятью Музами, а их совместная симфония -мнемозиной. Греки признавали соотношение между семью планетами и семью связанными гласными. Многие древние инструменты имели также семь струн. Греки верили, что вое, что существует, имеет голос, и каждый элемент в природе имеет свои нотный ключ. Установление пифагорейцами связи между музыкой и математикой повлекло за собой включение гармонии в число математических наук и предопределило все дальнейшее развитие античной науки о музыке. Самой характерной чертой было стремление к математическому описанию акустических особенностей музыкальной практики. Не случайно среди авторов музыкальных трактатов были выдающиеся математики: Архит, Евклид, Птолемей.
Итак, гармония, в понимании пифагорейцев, характеризуется такими качествами, как истина, красота , симметрия. Новое понимание гармонии содержится у Гераклита "Гармония как единство в многообразии, как единство противоположностей"25. Лучше всего гармонию космоса иллюстрирует у Гераклита образ лиры, в которой различно натянуты
26 Лосев А.Ф, История античной эстетики. М., 1963. С.349.