Ведическая культура как исторический тип

• Автор: Касаткин, Владимир Федорович
• Шифр специальности: 24.00.01
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 1999
• Место защиты: Ростов-на-Дону
• Количество страниц: 139 с.

ОГЛАВЛЕНИЕ.
ВВЕДЕНИЕ
ГЛАВА 1. ФЕНОМЕН ВЕДИЧЕСКОЙ КУЛЬТУРЫ
1.1. ИСТОКИ ВЕДИЧЕСКОЙ КУЛЬТУРЫ
1.2. ЕДИНСТВО И МНОГООБРАЗИЕ ВЕДИЧЕСКОЙ КУЛЬТУРЫ
1.3. Непрерывность и преемственность ведической культуры
ГЛАВА 2. СЕМАНТИКА ВЕДИЧЕСКОЙ КУЛЬТУРЫ
2.1. Философско-эстетические основы индийского искусства
2.2. Философское толкование танца Шивы
2.3. Генезис зрелищных искусств
2.4. Теоретический трактат «Бхаратанатьяшастра» и его роль в развитии зрелищных искусств Индии
2.5. Ведическая идейно-сюжетная основа зрелищных искусств Индии
ГЛАВА 3. ВЕДИЧЕСКИЕ СИМВОЛЫ И
ХУДОЖЕСТВЕННЫЕ ПРИЕМЫ
3.1 .Концепция «раса». Символический язык классического танца
3.2. Классический театр катхакали
3.3. Фольклорные театры, этнические и племенные танцы в системе ведической культуры
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
ЛИТЕРАТУРА

Введение.
Актуальность темы исследования
Своеобразие и высочайший уровень материальной и духовной культуры Индии, ее целостность при необычайном многообразии форм, непрерывность культурного опыта индийских народов различных эпох и географических областей привлекают внимание западной культурологии. Работы по различным аспектам проблематики культуры и духовных процессов Индии, как ее прошлого, так и современного периода развития, в определенной степени отражают постепенный уход в прошлое традиционного противопоставления «Восток - Запад» и все увеличивающееся стремление к культурному диалогу в период кризисных явлений, ставших очевидными в европейской культуре последних десятилетий.
Веды являются объектом пристального изучения, и в научной литературе им уделяется большое внимание, однако, ведическая культура как феномен еще недостаточно изучена и требует пристального внимания не только индологии, но и культуроведения. Ведическая культура сохранила свою глубинную архетипическую основу, на которую в большинстве случаев наслаиваются ведические традиции, дошедшие до конца XX столетия и приобретшие в зрелищных мероприятиях новые оттенки и нюансы, подтверждающие высокие духовные идеалы культуры Индии, определяющие ее жизнестойкость и одновременное сочетание своеобразия и универсализма, традиционализма и новаторства. Было бы неверно понимать народные формы зрелищных искусств как искусства, вы-
званные к жизни только религией и всецело ей подчиненные. Эта точка зрения прочно укоренилась в европейском культуроведении. Индийские Веды и такие явления художественной культуры, как зрелищные искусства, с древнейших времен представляли жизнь индийцев во всей многогранности, выходя далеко за рамки религиозно-догматического восприятия мира. Индуизм является идеологической основой Вед, однако Веды - это письменные источники, представляющие собой всеобъемлющие обобщения человеческого опыта большинства компонентов культуры.
Общий характер интегрирующих тенденций такого аспекта индийской культуры как зрелищные искусства требует теоретического осмысления ввиду того, что зрелищные искусства имеют прочные связи с философско-мировоззренческими социальными системами; художественная культура обладает выразительными средствами, во многом определяющими индийскую национально-самобытную художественно-образную систему рефлексии мира.
В сценическом искусстве гармонично взаимодействуют все виды творчества, вне специфически синтетической природы зрелищные искусства ни существовать, ни развиваться не могут. Их изучение в системе ведической культуры, впитавшей еще более древний опыт доарийской цивилизации, способствует пониманию современных культурно-исторических процессов, осмыслению основополагающих принципов современной культуры, путей взаимодействия западного и восточного мировоззрений.
Изучение этого важного аспекта индийской эстетики и многовековой практики искусства народов Индии имеет не только научно-теоретический, но и познавательный смысл. Оно способствует ин-

венной. Прославление своей религии, ставя ее превыше всех других, несомненно, наносит ей вред” (Эдикт XII императора Ашоки). Джайнизм с его упором на ненасилие, понимание, равенство, веру в единство всего, служение, “сайам” (самодисциплину) и “тап” (медитацию) стал могучей силой, укрепляющей секулярное мировоззрение.
Таким образом, традиции Вед, веданты, буддизма и джайнизма сосуществовали, придали характер терпимости и понимания в религиозных делах. Это в свою очередь приучило людей принимать и даже приветствовать приход других религиозных убеждений. Христианство пришло в Индию в 52 году н.э., более, чем за 100 лет до его учреждения в Европе. Ислам достиг Индии вскоре после подъема в Аравии. Появление мусульманских общин равуттанов и лаббе свидетельствует о раннем приходе ислама в Индию. Первоначальное появление христианства, ислама, зароастризма в Индии и их утверждение в стране произошло не в результате военного захвата или угрозы. Эти религии нашли себе здесь место благодаря уступчивости и сосуществованию, продемонстрированными местными властями, включая и главные религиозные власти. Христианство, ислам и зороастризм принесли с собой спиритуальное и гуманное мышление, гармонизировавшее с коренными идеями, утвердившимися в Индии, с религиозной философией Вед, веданты и джайнизма.
Христианские заповеди любви и взаимности чувства, доброй воли между людьми; идеи всеобщего долга, необходимости молитв, благотворительности, поста, добрососедства и братства в мусульманстве; идея всеобщего счастья как цель всеобщего сосущество-