Субъект культуры в истории культурологической мысли

• Автор: Лобастов, Анатолий Аркадьевич
• Шифр специальности: 24.00.01
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2000
• Место защиты: Челябинск
• Количество страниц: 155 с.

СОДЕРЖАНИЕ
ВВЕДЕНИЕ
ГЛАВА 1.
Зарождение и развитие представлений о культуре и ее источниках в истории общественной мысли рабовладельческой эпохи и Средневековья
ГЛАВА 2.
Проблемы субъекта культуры в социокультурной мысли Нового времени
ГЛАВА 3.
Субъект культуры в культурологии XX века
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
Список литературы

Введение
Актуальность исследования.
История человечества насчитывает тысячи лет. За это время люди добились грандиозных достижений в развитии производительных сил, искусстве и науки, изменив облик планеты, преодолели земное тяготение и устремились в космос для освоения нового пространства. И в то же время человеческая цивилизация стоит перед проблемой выживания. Возрастает количество глобальных кризисов, порожденных несовершенством социальных отношений, региональными и этническими конфликтами, опасностью возможной ядерной войны, экологической катастрофой, истощением ресурсов планеты и ее перенаселением, возникновением новых опаснейших болезней типа СПИДА и т. д.
К началу XXI века становится все более ясно, что возможность сохранения и развития человечества связана с идеей о необходимости постоянного возрастания роли культуры, способной разрешить сегодняшние противоречия, определить будущее состояние общества, придав новые смыслы человеческому существованию, определив иные векторы общественного бытия. Поэтому чрезвычайно важно сегодня обратиться к анализу движущих сил и источников культурного процесса и прежде всего определиться с главным, фундаментальным понятием культурологии - категорией субъекта культуры. Это положение особенно актуально для современной России, где сложилась принципиально новая общественно-политическая и экономическая ситуация, моностилистическая культура сменяется полистилистической, нередко возникают противоречия между новыми социальными статусами людей и их (статусов) культурной составляющей.
К тому же не всегда достаточно бережное отношение к культурному наследию привело к появлению в некоторых социальных лакунах духовного вакуума и, как следствие этого, утрате равновесия внутри всего культурного космоса.
Интерес к изучаемой проблеме усиливается тем, что в науках о культуре до сих пор отсутствует достаточно целостный, способный служить инструментом для познания культуры, ее функций и сущности категориальный аппарат. Понятие "субъект культуры", будучи одним из основных и центральных в формирующемся корпусе категорий культурологии, представлено во множестве порой взаимоисключающих концепций и подходов. В истории общественной мысли имеется обширнейший материал, содержащий анализ указанного понятия, характеризующий его с разных позиций и сторон. Автор, не претендуя на выдвижение собственной концепции относительно субъекта культуры, в качестве необходимого условия теоретической разработки этого вопроса, считает необходимым осуществить некий историкокультурологический экскурс, который позволил бы проанализировать и систематизировать накопленный в истории культурологического знания поисти-не гигантский интеллектуальный опыт.
Степень разработанности проблемы.
Изучением субъекта культуры, выявлением его места и роли в жизни общества на протяжении многих веков занимались мыслители разных стран и народов. В научной литературе, имеющей отношение к описанию субъекта культуры, накоплен большой объем трудов преимущественно философской, конкретно-научной (исторической, социологической, психологической) направленности. Однако собственно культурологических работ явно недостаточно, может быть поэтому категория "субъект культуры" до сих пор не нашла достаточно глубокого и развернутого освещения в истории культурологии. Отсутствуют статьи о субъекте культуры и в таких авторитетных справочно-энциклопедических изданиях, как "Философская энциклопедия", "Философский энциклопедический словарь", хотя словари, как правило, чутко отражают степень научной разработанности темы. Лишь в энциклопедии "Культурология. XX век" под редакцией А.Я.Левита можно найти указание, что субъекты культуры и их устойчивые коллективы - это ничто иное как: личность, семьи, родственные кланы, социально-функциональные группы и

страны в единый культурно-исторический процесс, в то время как различия между народами объяснялись известным всем библейским сказанием о строительстве вавилонской башни.
Принимая принцип креационизма, Августин продолжил теорию Аристотеля о различиях, существующих между народами и их неодинаковом вкладе в мировую культуру, с той только разницей, что избранными считал не греков, а еврейский народ. Позже эта концепция "богоизбранности" переродилась в европоцентризм, согласно которому культура христианских народов Европы выступала как единственная мера культурно-исторической ценности истории "отсталых" народов, ставших известными в эпоху великих географических открытий, а также народов Востока.
Учение Августина о том, что своим изначальным решением бог одних людей избрал для спасения и блаженства в будущей жизни, других для осуждения на вечные муки в аду - суть знаменитого в истории христианства божественного предопределения. В этом постулате средневековой патристики звучит мысль о бессилие отдельной личности, не властной изменить существующий в мире порядок, активно воздействовать на протекающие в мире события и на действующие в нём враждебные человеку силы.
Божественное предопределение, как источник двух противоположных царств нашло своё выражение в самой главной и обширной работе Августина "О граде божьем". В этой книге Августин всю мировую историю человечества видит как историю борьбы двух враждебных и непримиримых царств. Эти царства: государство - в своей основе разбойничий стан, держится лишь войной, завоеванием и насилием - и царство бога - церковь. Вместе с другими отцами церкви Августин духовную власть ставит выше светской, объясняя это тем, что духовная власть -судья светской власти, сама же духовная власть подсудна только Богу.
Таким образом, очевидным для христианской теологии было признание духовной культуры, как самой важной и необходимой для человека, смысл жизни ко-