Культура западноевропейского средневековья в восприятии русского символизма

• Автор: Карпачева, Олеся Александровна
• Шифр специальности: 24.00.01
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2000
• Место защиты: Москва
• Количество страниц: 142 с.

ОГЛАВЛЕНИЕ
Введение

Глава. I Элементы западной средневековой культуры в русском символизме

1.1. Дуализм и символическое мышление как компоненты «картины мира»

1.2. Средневековая демонология в художественном творчестве русских символистов

1.3. Средневековые мифы символизма (культ Вечной Женственности В. Соловьева и эсхатологические зори символистов)

1.4. Карнавал как функция демифологизации в культуре средних веков и символизма

Глава. II Отражение средневековой культуры в «тексте жизни» русских символистов

2.1. Символизм как стиль жизни

2.2. «Огненный ангел» В. Брюсова - лабиринт двух символических реальностей

2.3. Средневековая куртуазность «секты блоковцев»
Заключение
Список использованной литературы

ВВЕДЕНИЕ
Актуальность исследования. На рубеже двух тысячелетий особенно актуален интерес к переломным, противоречивым периодам истории и культуры. XX век пересмотрел взгляд на средневековье как на исключительно мрачные времена, появились новые концепции в медиевистике. Но средневековье сегодня представлено в культуре не только памятниками самой эпохи, но и как восприятие, переосмысление этой культуры, ее трансляция последующими культурами, в том числе романтического и символистского направления.
Русский символизм последнее десятилетие находится в центре научных интересов. В 80-90-е годы в России вышли серьезные исследования, посвященные как символизму в целом, так и отдельным его представителям. Это монографии Е.В. Ермиловой, A.B. Лаврова, И.Г. Минераловой, З.Г. Минц, И.С. Приходько, Л.А. Сугай и др. Начата публикация академического издания Александра Блока, издается собрание сочинений Андрея Белого. Ведется плодотворный диалог между зарубежными и русскими исследователями. Переведена на русский язык и опубликована французская энциклопедия о символизме1. Несомненного внимания заслуживают монографии английской исследовательницы А. Пайман «История русского символизма» (М., 1998) и австрийского слависта А. Ханзен-Леве «Русский символизм. Система поэтических мотивов. Ранний символизм» (СПб., 1999). Русский символизм получает осмысление не только как литературная школа, но и как широкое художественное направление2.
1 Энциклопедия символизма: Живопись, графика, скульптура. Литература. Музыка /Ж. Кассу и др. - М., 1998.
2 См., например: Русакова A.A. Символизм в русской живописи. - М., 1995.

Но проблематика культурных реминисценций, проблема интерпретации образов средневековой культуры в творчестве русских символистов до сих пор остаются предметом мало изученным.
Символисты в своем творчестве, в изучении разных культурных периодов, попытались увидеть другую культуру, другое восприятие мира. Диалог культур - насущная необходимость современности, высшее проявление которой в стремлении не оттолкнуть, но понять иную культуру и иное мировосприятие. «Реконструкция духовного универсума людей иных эпох и культуры, - писал А. Я. Гуревич, - характерная черта современного гуманитарного исследования»3.
Изучение вопроса диалога культур имеет не только историческую, но и теоретическую значимость, так как представители символизма никогда не замыкались в рамках художественного творчества, но стремились к теоретическим обобщениям, философским концепциям. Актуальность данного исследования определяется также возрастающим интересом к истории отечественной культурологической мысли.
Степень изученности темы. Еще русские философы рубежа веков поставили вопрос типологической взаимосвязи западной средневековой культуры и культуры русского символизма. H.A. Бердяев характеризовал свое время как начало Нового средневековья (именно так и называлась его работа 1924 г.): «Нам суждено жить в историческое время смены эпох. <...> Эпоху нашу я условно обозначаю как конец новой истории и начало нового средневековья4. <...> Рациональный день новой истории кончается, солнце его заходит, наступают сумерки, мы приближаемся к ночи. <..> Мы живем в час смешенья, в час тоски, когда бездна обнажилась и все покровы
3 Гуревич А.Я. Категории средневековой культуры. - М., 1984. - С. 15.
4 Бердяев H.A. Новое средневековье. Размышления о судьбе России и Европы. - М., 1991. - С. 5. (выделено H.A. Бердяевым).

Вакхическая женщина - типичная героиня романов и рассказов Сологуба “Навьи чары”, /“Мелкий бес”, “Красногубая гостья”, часто рыжеволосая и зеленоглазйясладострастная, похожая на змею, суккуб. Печать средневекового суккуба лежит на демонических женщинах символистов. Суккубы и инкубы - средневековые демоны-любовники. В основе идей инкубата - представление о ночном существе (мары), садящимся на грудь и вызывающем удушье. Латинское incubus, германское mar/mare, старонорвежское тага, староанглийское таете, староирландское mar/mor -все эти именования ассоциируются с тем, кто напрыгивает, давит, стискивает71. В славянской демонологии им соответствуют мары, мавки.
В стихотворении «Кошмар» В.Я. Брюсова прослеживается этот древний образ демона кошмарных снов:
Есть в мире демон, с женственным лицом,
С когтями львицы, с телом сухопарым;
Садится к спящим он, согнут кольцом,
На грудь, и мы - зовем его кошмаром 2.
К этой теме Брюсов возвращается в стихотворении «Болезнь», в котором демон болезни обладает сходством с ночными марами:
Демон сумрачной болезни Сел на грудь мою и жмет.
Все бесплодней, бесполезней Дней бесцветных долгий счет 3.
Для декаденского периода символизма образ суккуба и инкуба был средством выразительности в изображении вычурной, извращенной чувственности, вампирского сладострастия. Образы суккуба-инкуба и близкого ему по значению вампира лейтмотивом проходят в творчестве М.
71 Сад демонов. НоНив ёаешопит: Словарь инфернальной мифологии средневековья и Возрождения. - М., 1998 - С. 143.
72 Брюсов В.Я. Собр. соч. - Т. 3. - С. 31.