Социально-культурные парадигмы общественной мысли русского зарубежья

• Автор: Прохоренко, Александр Владимирович
• Шифр специальности: 24.00.01
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2001
• Место защиты: Санкт-Петербург
• Количество страниц: 152 с.

Оглавление
Введение
Глава I. Итоги XIX века и структура общественно-политической мысли XX века
§ 1. Духовные искания начала XX века
§2. Образы культуры: обзор основных культурологических
парадигм
Глава II. Россия как проблема общественно-политической
мысли
§ 1. Религиозно-мировоззренческие парадигмы
§ 2. Проблема национальной психологии
Глава III. Человек, культура, социум в русской
общественно-политической мысли
§ 1. Личность, общество, государство
§ 2. Социально-экономические парадигмы
Заключение
Библиография

Введение
XX век в истории русской культуры - время блистательных имен, свершений и открытий, и в тоже время -век трагических противоречий, обвальных культурноидеологических сдвигов и катастроф, глобальных переоценок ценностей. Пожалуй, за всю многовековую отечественную историю не много найдется периодов таких, поистине тектонических сдвигов всех сфер общественного бытия. Был несколько раз радикальным образом сменен экономический уклад и базовые экономические механизмы. Самым серьезным образом менялось отношение к религии. Решительно переустраивалась социальная система во всех ее проявлениях: от семейно-брачных норм и отношений до государственноправовых механизмов.
Судьба философских, социальных и в целом кулы урологических идей русского зарубежья первой половины XX века оказалась сложной и противоречивой. Проблемы культуры в трудах русских мыслителей, вынужденных покинуть Родину были в значительной степени обусловлены теми социально-политическими и культурными изменениями, которые произошли в Европе и, прежде всего в России в первой четверти XX столетия. Преобладание социально-культурной проблематики в их интеллектуальных поисках
было явным и значительным. Следовало осмыслить
культурный и политический переворот, свершившийся в России. Новые события требовали нового способа видеть и осмыслять. Действительность востребовала новые критерии мышления и ценностные установки. Постепенно, в результате усилий многих умов, складывались устойчивые
интеллектуальные схемы, своеобразные комплексы понимания, в рамках которых собирались, упорядочивались и прояснялись значимые и насущные проблемы. Так со временем среди русской эмиграции сформировались несколько «прообразов» или парадигм осмысления социально-культурной
проблематики.
В то же время не все концепции, разрабатывающиеся в эмиграции, были в полной мере оригинальными. Русские мыслители за границей не вели замкнутое и автономное существование. Их идеи во много были продолжением, развитием подходов, сложившихся в России до революции. Культура русской эмиграции стала завершением того философско-религиозного и литературно-художественного движения, которое получило название русского духовного ренессанса. Генетическая связь русской дореволюционной и эмигрантских культуры наиболее полно прослеживается на судьбе социальных и культурных идей, сформировавших в русском зарубежье устойчивые парадигмальные комплексы. Парадигмальному оформлению этих идей способствовал новое

богословских исследованиях, так и в историческом процессе при сохранении моральной ответственности за содеянное. Понятно, что этические нормы оценки коренились в догматике, а истинность определялась церковной практикой19. Поэтому осмысление исторической судьбы России Карташевым выражалось в описаниях, которые заключали в себе черты генетического типа нарратива, при котором прошлые образцы деятельности трансформируются, чтобы быть включенными в современные условия. Длительность предстает как развитие, в котором формы жизни изменяются, чтобы утвердить свое постоянство в динамике. Не удивительно поэтому, что вместе с обоснованием нового понимания теократии как христократии, утверждаемой обновленной симфонией церкви с обществом, историк подчеркивал, что не пассивная созерцательность, а лишь христианский активизм может быть залогом воссоздания Святой Руси. Средством достижения цели должна была стать аскеза общественного служения мирян20. Тем самым современная деятельность русских в изгнании связывала воедино настоящее-прошлое и настоящее-будущее.
Таким образом, евразийцами и Карташевым были созданы содержательно отличные концепции истории России. Первым ее прошлое и будущее представлялось как судьба
14 Карташев А. В. Воссоздание Св. Руси. Гл. 2. Ср.: Его же. Свобода научнобогословских исследований и церковный авторитет // Живое предание: Православие в современности. Париж, 1937.
20 Карташев А. В. Личное и общественное спасение во Христе // Путь. 1934. № 45; его же. Воссоздание Св. Руси. Гл. VII.