Русское православное мироотношение как феномен культуры

• Автор: Алексеева, Валентина Александровна
• Шифр специальности: 24.00.01
• Научная степень: Докторская
• Год защиты: 2001
• Место защиты: Тюмень
• Количество страниц: 333 с.

Введение

Глава I. Проблема фундаментальных мироотношенческих и метафизических типов
1.1. Мироотношенческий тип и системы этнических
образов бытия: традиции философского постижения
1.2. Православие и гнозис: проблема метафизической
контрадикторное
Глава II. Традиционные мироотношенческие типы: проекции в западном неклассическом и отечественном
религиозно-философском процессе
2.1. Метафизика гнозиса и сумма неклассических
методологий западной философии
2.2. Отечественная метафизическая традиция и проблема
“преодоления метафизики”
Глава III. Православная онтология и архитектоника русского мироотношения
3.1. Троическое богословие. Обоснование
Единосущия и онтологические истоки русской соборности
3.2. Антропоцентризм православной концепции мироустроения и онтологическое обоснование иерархии в русском мироотношении
Глава IV. Православная антропология: метафизика “духовного стяжания”
4.1. Драма человеческого бытия. Метафизические образы
добра и зла в русском православном мироотношении
4.2. Метафизический образ единства трансцендентного и
имманентного в человеке в контексте православного идеала спасения

Глава V. Русское традиционное мироотношение и социальная реальность
5.1. К.Н. Леонтьев: метафизические основания государственно-патриотической идеи
5.2. Динамика современного русского мироотношения.
Феноменологические дескрипции
Заключение
Библиография

ВВЕДЕНИЕ
Мироотношение каждого народа, наряду с играющими в жизни индивида и социума важнейшую роль общечеловеческими феноменами, имеет, в силу своей уникальности, фундаментальное значение в исторической судьбе как отдельных этнокультурных систем, так и в логике целостного в своем многообразии и динамичности исторического процесса. Кризис, охвативший различные области российской социальности, кризис ее институтов и идеологии был предопределен всем ходом развития общества. Он прогнозировался, и общество предупреждалось о его неизбежности и губительных последствиях.
Задача обнаружения истинных истоков системного кризиса крайне сложна. Сегодня существует настоятельная необходимость глубинного, фундаментального осмысления кризисных процессов в стране как проекции кризиса общецивилизационного в сложную социокультурную, историко-географическую и хозяйственную систему. Однако, многочисленные и широко рекламируемые претензии различных “теоретических сообществ” на осмысление подобного рода и на формирование модернизационных программ сталкиваются с неким "интеллектуальным барьером", препятствующим их появлению.
Несмотря на потребность общества в комплексе взаимосвязанных концепций и программ, принятие стратегических и управленческих решений все еще опирается на набор часто несогласованных описаний, в лучшем случае - моделей. Кризис науки управления большими антропогенными системами, социальными сообществами, историческими процессами проявился и в отсутствии до сих пор четко отрефлексированно-го понимания ее предмета, методологических оснований, понятийной строгости, в ее терминологической неопределенности, в углублении разрыва между общетеоретическим и прикладными ее уровнями, когда фундаментальные исследования подменяются решением частных вопросов. Фундаментальные проблемы экономики сводятся к вопросу “где найти деньги?”, а логика отечественной истории - к описанию и оценке, как правило, негативной составляющей отдельных событий. Изучение закономерностей массового сознания подменяется опросами общественного мнения и рейтингами популярности; теория права - произвольным законотворчеством, теория и практика управления - ситуативным лоббированием. И самое главное, зачастую без должного
трапезе”, образы “ближнего и дальнего”, изгоя, “выскочки”, шарлатана, имитатора, харизматической личности, отношение к слухам и сплетням и мн. др.
Наконец, еще одну, очевидно, далеко не последнюю, группу мироотношенческих пристрастий народа составляют “формально-бытовые” пристрастия, такие, как мода (в одежде, архитектуре, стилях искусства, научных направлениях, профессиональных и досуговых занятиях, мимике и жестах), ориентации в структуре питания (совокупности вкусовых предпочтений), ориентиры в воспитании детей, предпочтения в развлечениях, образы повседневной связи человека с землей, бытового комфорта и др.
Обобщенное описание отдельных составляющих феномена национального миро-отношения позволяет говорить о нем как о действительно комплексном явлении, ни один из элементов которого не может быть произвольно отторгнут или “заменен на иной”.
Исторический путь каждого народа извилист и непредсказуем. Судьба заставляет этнос когда-то однажды покидать место его рождения, раскалывает его политическими и духовными границами, бросает в жестокие руки врагов. Но все же народ хранит свой неповторимый облик, остается живой индивидуальностью. Хранит до тех пор, пока жива основа основ его бытия - цельное и стройное национальное мироотношение, система образов Бога и мира, пространства и времени, человека и его судьбы, жизни и смерти, добра и зла, свободы и справедливости, Родины, государственности, семьи, сословности, истории и будущего, своих” и врагов и мн. др.
Мироотношение народа определяет “логику” повседневности, логику, в которой каждый шаг, каждый поступок человека исполнен глубокого, пусть часто - и неизреченного, духовного смысла, в которой, по сути, нет места случайному, внесистемному, чужому.
Если существует эта, завещанная предками, цельность национального мироот-ношения, если не разбита она злой волей недругов или нерадением потомков, она все равно рано или поздно проявит себя сквозь пласты преходящих ценностей и заимствованных умонастроений.
Фундаментальные основы культурных форм, структуры социальности, исторический путь народа, в конечном итоге, определяются тем типом личности, который специфицирует носителей той или иной этнокультурной общности. Но сам он формируется исторически в процессе этногенеза под влиянием целого ряда факторов: географи-