Рихард Вагнер в контексте культурфилософской мысли Германии и России XIX - начала XX в.

• Автор: Девятова, Наталья Николаевна
• Шифр специальности: 24.00.01
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2001
• Место защиты: Саранск
• Количество страниц: 141 с.

ВВЕДЕНИЕ
СОДЕРЖАНИЕ.

ГЛАВА I. СИНТЕТИЧЕСКИИ ГЕНИИ Р. ВАГНЕРА КАК КУЛЬТУРОЛОГИЧЕСКИЙ ФЕНОМЕН

1.1. "Вагнер и Вагнеры Проблема единства творческой личности художника-мыслителя

1.2. Романтизм как культурная основа творчества Р. Вагнера. С. 26.

ГЛАВА И. ТВОРЧЕСТВО Р. ВАГНЕРА И НЕМЕЦКАЯ ФИЛОСОФИЯ XIX В

2.1. Романтическая интерпретация Р. Вагнером философских идей Л. Фейербаха

2.2. Р. Вагнер в контексте романтической немецкой кулыпурфилософии (А. Шопенгауэр, Ф. Ницше)
ГЛАВА III. Р. ВАГНЕР В КУЛЬТУРНОМ СОЗНАНИИ РОССИИ ВТОРОЙ ПОЛОВИНЫ XIX - НАЧАЛА XX В
3.1. Р. Вагнер и Ф. М. Достоевский как представители неомифологического направления в культурной ментальности Европы и России второй половины XIXв
3.2. Восприятие Вагнера в кулътурфилософии русского символизма (Вяч. Иванов, А. Белый, А. Блок)
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
БИБЛИОГРАФИЧЕСКИЙ СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННОЙ
ЛИТЕРАТУРЫ
ВВЕДЕНИЕ.
Актуальность работы. Исключительная, многосторонняя творческая фигура Рихарда Вагнера (1813 - 1883) - выдающееся явление не только культуры Германии XIX в., но и в целом мировой культуры. "...Давно признано, что творчество Рихарда Вагнера — одно из замечательнейших, величайших явлений человеческой культуры", - пишет один из исследователей творчества Вагнера - музыковед В.Б. Левик (101. 8).
Вагнер - синтетический гений, сочетающий в себе музыканта - композитора и дирижера, поэта, драматурга, писателя, эстетика, философа, социолога, культуролога, политического деятеля, публициста. Его творческое наследие поистине грандиозно - не только по уровню решения художественных, эстетических задач и философской глубине, но даже по своему объему. Он автор 14 опер и музыкальных драм, ряда произведений для симфонического оркестра (симфоний, увертюр, маршей и т.д.), для духового оркестра, для фортепиано (сонаты, песни, вальс, полонез и т.д.), вокальных произведений и произведений для хора, романсов. Полное собрание его литературных - художественных и теоретических - работ (включая тексты опер и музыкальных драм, статьи, мемуары и т.д.) составляет 16 томов, собрание писем - 17 томов.
Воплощая в себе тип художника-реформатора, художника-революционера, художника-идеолога, художника-мыслителя, Вагнер стал властителем умов нескольких поколений интеллигенции на Западе и в России. Далеко не во всем признававший его реформаторские идеи русский критик В.В. Стасов констатировал: "У Вагнера образовалась слава громадная. Успех его и лавры были так колоссальны, что мало на свете можно сыскать такой славы, какая пришлась на его долю" (167. 44). Творческие открытия Вагнера стали фундаментальными для дальнейшего развития европейской и русской духовной культуры, именно к нему генетически восходят многие ярчайшие явления в искусстве XX столетия. Понять их во
всем их богатстве, сложности и противоречивости невозможно без обращения к творческой личности Вагнера.
Актуальность исследования определяется, во-первых, необходимостью в наиболее полном и глубоком освоении мирового культурного наследия, в частности, европейской и русской романтической традиции второй половины XIX - начала XX в.
Во-вторых, она определяется потребностью современного гуманитарного знания в комплексном, интегративном исследовании явлений культуры. Для наиболее адекватного понимания творчества художника, соединяющего различные виды искусства, требуется преодоление узкоспециального подхода - музыковедческого или литературоведческого - и переход к межпредметному, интегративному, комплексному, культурологическому анализу.
В-третьих, необходимо преодоление многих устаревших стереотипов, сложившихся в рамках тенденциозно идеологизированного, чрезмерно со-циологизированного подхода к анализу искусства, господствовавшего в отечественной науке долгие годы. Эти стереотипы примитивизировали, обедняли, искажали содержание, смысл произведений Вагнера, которые не укладывались в прокрустово ложе адаптации классики для массового сознания.
В-четвертых, актуальность исследования определяется потребностью в диалоге между различными культурными мирами: разных эпох, разных стран в частности, Германии и России.
Состояние научной разработанности проблемы. На первый взгляд, творчество Рихарда Вагнера в науке - отечественной и зарубежной - изучено вполне достаточно. Литература о нем по объему и по количеству названий столь велика, что даже не поддается исчислению, и это в значительной степени объясняется противоречивостью его мировоззрения и творчества.

Лиштанберже (108. 9). Вагнер также противопоставляет жизнь человеческого сердца бессердечному окружающему миру.
С романтизмом Вагнера роднит утверждение ценности человеческой личности, особенно личности художника, признание ее высокого ранга. Отсюда и его "индивидуалистический субъективизм" - осознание глубокого одиночества человека, прежде всего - человека-художника - в окружающем враждебном мире. Яркое выражение эта идея нашла в образе Лоэнгрина.
С утверждением ценности личности связана и важнейшая для романтизма идея любви к свободе, нашедшая .наиболее яркое воплощение в опере "Риенци", написанной по сюжету романа английского писателя Э. Булвер-Литтона "Кола ди Риенци - последний римский трибун". Центральная фигура оперы - романтически идеализированный герой, вождь народа в его борьбе против римских феодалов XIV в.
Вагнера связывает с романтиками культ природы. Оппозиция "природа-культура" достаточно прочно утвердилась в культурологической мысли эпохи Просвещения и стала одной из ключевых в системе европейского рационализма. В XIX в. Г. Риккерт обосновывал противопоставление природы и культуры, используя понятие ценности. Он считал, что культурные объекты обладают ценностной значимостью, в то время как объекты природные таковой не имеют: "Явления природы мыслятся не как блага, а вне связи с ценностями, и если от объекта культуры отнять всякую ценность, то он станет частью простой природы" (146. 54). В романтизме же природа и ее объекты начинают наделяться ценностью, и в такой степени, что возникает своеобразный "культ природы".
От романтиков унаследовал Вагнер и связанный с культом природы интерес к мифу. Т. Манн, говоря о характерных чертах его музыки, писал: "Эта музыка... кажется нам бьющей наподобие гейзера из древнейших, пракультурных глубин мифа..." (121. 122.). Немецкий романтик Г. Фостер утверждал в своей "Речи о мифологии": "...B нашей поэзии отсутствует то