Нравственные ценности в конфликте культур

• Автор: Смирнова, Ольга Юрьевна
• Шифр специальности: 24.00.01
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2001
• Место защиты: Нижний Новгород
• Количество страниц: 190 с.

ОГЛАВЛЕНИЕ
Введение

Глава I Нравственные ценности как социо-культурный феномен

§ 1 Нравственные ценности: понятие, классификация, функции

§2 Факторы формирования комплекса нравственных ценностей

Глава II Нравственные ценности и конфликт культур

§ 1 Моральный конфликт в конфликте культур

# 2 Анализ динамики переоценки нравственных ценностей

Глава III Переоценка нравственных ценностей на уровне индивидуального и общественного сознания

$ 1 Переоценка нравственных ценностей на уровне индивидуального сознания

4 2 Переоценка нравственных ценностей на уровне, общественного сознания

Глава IV Динамика нравственных ориентиров на переломных рубежах истории
4 1 Изменение ценностных ориентаций в связи с возникновением христианства
4 2 Нравственные ценности от средневековья к новому времени
4 3 Развитие буржуазной морали
$ 4 Нравственные ценности тоталитаризма
§ 5 Современная Россия: моральные проблемы и пути их решения
Заключение
Список используемой литературы
Приложения
ВВЕДЕНИЕ
Широко известное определение культуры как «материальных и социальных ценностей любой группы людей», предполагает возможность изучения философских проблем природы ценностей в рамках теории и истории культуры.
Данная дисциплина как одна из областей гуманитарного знания призвана исследовать общество, в том числе и его культуру, как единую систему, особый класс явлений. В последнее время наблюдаются два направления в изучении культур:
философия культуры, включающая в себя изучение функционирования философских категорий в области культуры,., некоторые обобщения, типологии и систематизации, относящиеся либо к современной культуре, либо к истории культуры;
систематизация всеобщей истории культуры, где авторы стремятся схватить все эпохи, все культурные и «некультурные» народы, все открытия и взлеты в развитии культуры.'
Одной из задач теории и истории культуры является создание общей теоретической базы для других изучающих общество и культуру дисциплин, в частности определение наиболее общих закономерностей формирования культурно-исторических типов, функционирования и развития культур2.
Изучение ценностных критериев, проблемы их пересмотра и явлений, с этими процессами связанных — один из основных вопросов изучающих культуру дисциплин, т.к. именно материальные и социальные (в т.ч. и моральные) ценности во всей их диалектической взаимосвязи и исторической изменчивости характеризуют любое общество и составляют содержание любой культуры.
1 А.В.Дахин. К вопросу о методологии разработки курса культурологии. / Проблемы культурологии. НИ.. 1998, стр.ЗЗ.
" А.Г.Ионии. Социология культуры. М.,1996.

Большинство гуманитарных наук так или иначе затрагивают проблемы, связанные с нравственными ценностями, идеалами, понятиями, поступками, характеризуют конкретные нравственные ценности: добро, веру, честь, достоинство, благородство, справедливость и т.д., рассматривают их положительные и отрицательные стороны, общественную значимость. «Со времен Сократа одна из проблем философии заключалась в том, чтобы установить связь между силой, создающей феномен мира и, следовательно, определяющей его устройство, и моральностью образа мыслей, и,, таким образом, показать, что моральный миропорядок составляет основу миропорядка физического». Это связано с тем, что в любых идеалах, принципах, понятиях, поступках можно выделить ценностную сторону, т.к. в них выражено деятельно-заинтересованное отношение людей к явлениям окружающей действительности.
Испокон веков было известно, что мир, кроме физического, имеет еще и моральное значение. Все философские системы при всем их различии сводились к тому, что самое важное, даже единственно существенное всего бытия состоит в моральности человеческих действий.4 Моральной ценностью может характеризоваться только общественное явление, и характеристика эта носит исторически конкретный, обусловленный социальной жизнью характер.
Тема исследования определена национальной традицией. Для русской литературно-философской мысли вопросы моральности действий, нравственных критериев и ценностей всегда находились в центре наиболее пристального внимания, что обусловлено специфическими особенностями русской культуры. «Русский интеллигент не знает никаких абсолютных ценностей, никаких критериев, никакой ориентировки в жизни, кроме морального разграничения людей, поступков, состояний на хорошие и дурные, добрые и злые... Ценности эстетические, теоретические,
’ А.Шопенгауэр. Мир как воля и представление. Т2. М..1993, стр.580.
4 А.Шопенгауэр. Мир как воля и представление. Т.2, М., 1993, стр. 102-103.

Взаимное влияние вышеперечисленных факторов ослабляет воздействие каждого из них на динамику нравственных ценностей, т.е. с увеличением в ходе исторического развития числа факторов от одного до четырех-пяти изменения в ценностных комплексах становятся менее значительными, значит, чем ближе к современности тем незначительнее изменения в содержании сложившихся комплексов, реже происходит исчезновение одних ценностей и замена их другими. Суть ценностной переоценки начинает выражаться в изменении количественной характеристики отдельных ценностей и комплекса в целом, т.е. в изменении его иерархической структуры, что отражается на увеличении амплитуды колебаний кривой, изображающей изменения количественной характеристики.
Обозначенные закономерности подтверждены примерами в IV главе настоящей работы, где рассматриваются исторические аспекты проявления каждого из факторов. Но не менее интересна и ретроспектива социологофилософских взглядов на каждый из обозначенных факторов.
/ Как уже было сказано, базовым и определяющим в формировании комплекса нравственных ценностей является национально-этнический фактор. Национальное сознание наиболее традиционно, стабильно, оригинально. “Дух нации противится пожиранию прошлого настоящим и будущим, - писал Н.Бердяев,- Жизнь нации, национальная жизнь есть неразрывная связь с предками, почитание их заветов.42 Национальное -связывающее настоящее с далеким прошлым, объединяющее дворянина и крестьянина, промышленника и рабочего.”43
Присущие нациям нравственные ценности другие факторы не меняют. Они также не подвержены влияниям субкультур, так как для нации характерны не только общность экономической и политической жизни, но и языка, территории, а также определенных черт психологии и мировоззрения, проявляющихся в особенностях ее культуры и быта. Именно эти общие
42 Н.А.Бердяев. Философия неравенства,
43 Там же, стр. 101.