Влияние философии космизма на русскую культуру конца XIX-начала XX века

• Автор: Парфенова, Анна Игоревна
• Шифр специальности: 24.00.01
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2001
• Место защиты: Санкт-Петербург
• Количество страниц: 168 с. : ил

Содержание
Введение

Глава 1. Феномен русского космизма и его трактовка в современных историко-философских исследованиях.

§ 1. Понятие « космизма» в русской философской мысли
Глава П. Идеи философии космизма в русской литературе. 48 § 1. Истоки русского космизма в фольклоре и литературе. 48 § 2. Влияние философии русского космизма на литературу символизма.
§ 3. Идеи русского космизма в литературе : с-
послереволюционной эпохи
Глава Ш. Отражение идей философии космизма в русском изобразительном искусстве
§ I. Влияние «космических» традиций русской живописи на формирование эстетики художественного авангарда. 88 § 2. «Духовный космос» В.В.Кандинского
§3. «Супрематическая Вселенная» К.С.Малевича
§ 4. Идеи космизма в художественно-аналитической системе П.Н.Филонова
§ 5. «Космический утопизм» и художественный авангард советской эпохи
Заключение
второй половины XIX -начала XX века.
§ 2. Основные представители философии русского космизма конца XIX - начала XX века.

Список использованной литературы Приложения

Введение
Актуальность исследования.
Последние годы характеризуются устойчивым ростом интереса, как общественного, так и научного, к истории русской философской мысли. Данную ситуацию, па-видимому, можно объяснить несколькими причинами.
Во-первых, до недавнего времени наше знание о русской духовной культуре вековой давности (а именно на этот период приходится «философский всплеск» в нашей стране) сводилось к достаточно кратким сведениям в учебниках, которые, как и вся общественная мысль после революции, были жестоко детерминированы господствующей большевистской идеологией. Особенно пострадало в этот период философское наследие второй половины XIX - первой четверти XX веков, фактически вычеркнутое большевистским режимом из духовной жизни России.
Изгнание выдающихся русских мыслителей из страны, запрет на «немарксистские» философские и литературные произведения не только нарушили преемственность российской культуры, но и фактически лишили собственно Россию ее своеобразной философской традиции.
Второй причиной неослабевающего интереса к духовному наследию следует считать тот факт, что Россия вступает в третье тысячелетие в объективно новом для нее качестве - ослабленная, потерявшая свое имперское значение, оставшаяся фактически без государственной идеологии - господствующая более семидесяти лет марксистско-ленинская подвергается резкой, уничижительной критике, новая не просматривается. По сложившейся традиции апеллировать к прошлому, мы обращаемся к духовному мировоззренческому наследию - русской философии.
Вышеизложенное относится к нашим внутрироссийским мотивациям столь пристального внимания к философскому наследию. Кроме них существует и иной, если так можно выразиться, глобальный интерес - это потребность осмысления современного состояния человеческого бытия, разработки нового мировоззрения на новой стадии нашего развития, когда техногенная
цивилизация, выполнив свою прогрессивную роль и наградив человечество букетом грандиозных успехов и глобальных проблем, исчерпала свои возможности, когда «человек впервые реально понял, что он житель планеты и может-должен-мыслить и действовать в новом аспекте, не только в аспекте отдельной личности, семьи или рода, государств или их союзов, но в планетарном аспекте, в определенной земной оболочке, с которой он неразрывно связан и уйти из которой он не может»1.
В свете вышеизложенного, одной из ключевых задач истории русской философии оказывается детальное изучение такого своеобразного, чисто российского, и одновременно имеющего значение для всего человечества, явления, как «русский космизм».
Русский космизм, включающий в себя элементы науки, философии, религии, искусства, во многом дает возможность найти ответы на вызовы современности, как для постсоветской России, так и для мирового сообщества в целом. Среди них на первый план выходят проблемы поиска нравственных ориентиров, осознание путей достижения единства человечества, объединяющегося во многом перед лицом экологического кризиса, сохранения физического, психического, душевного здоровья человека, преодоление кризисных явлений культуры. Русская культура конца XIX - начала XX века интуитивным путем предвосхитила эти проблемы, с особой силой вставшие перед человечеством в XX веке.
Значение этого течения возрастает именно сейчас, когда человечество действительно встает на путь космического развития, выходит за пределы родной планеты, осознает свои глубокие системные связи с Космосом, начинает пересматривать традиционные, излишне антропоцентрические установки. Всемирное признание получили космические идеи видных российских мыслителей - К.Э.Циолковского, В.Й.Вернадского, А.Л.Чижевского, а ведь их деятельность воспринимается сегодня как раз в рамках «философии космизма». Каковы же истоки этого явления? Можем ли мы действительно постулировать данное «течение»» или речь идет о
1 Вернадский В.И. О низке. - Дз'бна, 1997. - С. 332.

Во-первых, по причислению к «космистам» различных мыслителей. И это понятно - доминирующей идеей философии того времени была идея «всеединства»» (но это уже иной разговор, в центре которого должен оказаться Владимир Соловьев). Космизм также замешан на идее единства, поэтому неизбежен соблазн отнесения к «космистам» большей группы мыслителей, чем наверное, следовало бы. Во-вторых, по интерпретации федоровского наследия и его влияния.
Данная проблема нуждается в подробном, тщательном анализе, безусловно, выходящим за пределы данной работы, но нам все-таки, учитывая культурологическую специфику исследования наиболее интересными являются те представители космизма, чьи идеи наиболее ясно прослеживаются как в творчестве исследуемых писателей, поэтов и художников.
Идеи крупного русского философа В.С.Соловьева с точки зрения поставленной проблемы заслуживают также особого внимания.
В историософской концепции В.С.Соловьева наибольшее значение имеют две идеи космизма: идея единства мира как гармонического целого, обладающего способностью эволюционирования, и идея космической природы и предназначения человека.
Смысл и цель мирового порядка философ видит в постепенной реализации всеединства, которое он истолковывает как сферу божественного. Природный мир, по Соловьеву, является воплощением божественного порядка, а посредником между божественной и природными сферами служит мировая душа, мудрость божья - София, выступающая связующим звеном между Богом и его творением, и придающая всему высшему разумность и смысл. При этом положение о нисхождении через Софию Божественной активности до человека и восхождения через церковь активности человека до Бога трактуется Соловьевым не как пассивное богопочитание, что характерно для церковной интерпретации, а как совместная деятельность Бога по пересозданию мира.
Другой важнейшей категорией, пронизывающей всю философскую систему В.С.Соловьева и имеющую прямое отношение к космическому