Человеческое измерение вещного мира культуры

• Автор: Дуцев, Виктор Сергеевич
• Шифр специальности: 24.00.01
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2002
• Место защиты: Нижний Новгород
• Количество страниц: 173 с.

ОГЛАВЛЕНИЕ

Введение

Глава 1. Культурная эволюция человеческого измерения вещного мира

1.1 Общие черты концептуального строения

мира людей и вещей культуры

1.2. Система подходов к обнаружению меры культуры

1.3. Формационное и цивилизационное расслоение мер

вещного мира культуры

1.4. Концепции транскультурной меры человека и вещи

Выводы по Главе 1

Глава 2. Универсальность человеческого измерения
вещного мира культуры
2.1. Потенциальное состояние структуры мер человека
2.2. Мера общественно-социального мира вещей культуры
2.3. Мера индивидуально-личностного мира вещей культуры
2.4. Транскультурный конструкт человеческого измерения
вещного мира
Выводы по Главе 2
Заключение
Список работ, опубликованных автором
по теме диссертации
Список используемой литературы

Введение
Актуальность темы исследования. Мир вещей восхищает богатством характеристик и вместе с тем отягощает человека беспорядочно нарастающим изобилием форм разного рода изделий и произведений, которые нарушают зыбкое равновесие в мире людей и вещей культуры. В стремлении обеспечить жизнеспособность культурной системе, люди пытаются найти инструмент для выбраковывания ненужного и сохранения ценного материала в мозаичной панораме полезных и бесполезных творений человека. Деятель не расстается с надеждой, что вещи, обретая самостоятельное бытие, не сделают его самого ненужным в культурной среде, не вытеснят человека чувствующего и мыслящего из вещнособытийной реальности и не лишат его свободы - господствующего положения в определении меры всего. Граница свободы в созидании мира людей и вещей определяется условиями, обеспечивающими свободу культурному творчеству. Человеческое измерение есть мера овеществления замыслов культурного преображения мироздания.
Вещный мир обозначает всю сумму достижений в реализации человеческих способностей. Этой системе свойственны все формы деятельности и ценности, приносящие пользу людям, способствующие формированию культурной среды для каждого индивида и для всего общества, а так же регулирующие отношения между отдельными субъектами культурной деятельности. Приведенные выше аспекты и грани действительности (материальные и духовные, реальные и идеальные, объективные и субъективные) присущи культуре и каждый из них может стать началом отсчета мер человека. Исходя из этого, структура мира культуры есть сложная многомерная система, и исследование исходного конструкта разнокачественных измерительных систем было и остается актуальным.
Однако, по поводу многомерности структуры возникает сомнение. Основанием этому служит то, что человеческое измерение обнаруживает нечто соизмеримое во всех многочисленных мирах, а следовательно, однозначно констатировать качественную одномерность или многомерность структуры мира культуры нельзя.
Составитель систематизации мер культуры оказывается перед дилеммой: с одной стороны, рассматривая единое основание человеческой культуры, он приходит к выводу, что качественная многомерность являются вымыслом и существует только количественная многомерность в иерархической структуре мира людей и вещей. С другой стороны, анализируя характеристику разделенного основания человеческой культуры, он обнаруживает, что свойство разнокачественной многомерности Становится присущим культуре, которая составляется и^ бесчисленного множества культур, имеющих несоизмеримые и несводимые друг с другом основания.
Степень разработанности проблемы. Современное состояние проблемы человеческого измерения характеризуется, с одной стороны, множеством специализированных подходов к измерению вещей культуры, с другой - общим стремлением к унификации мирового процесса. В поле зрения исследователей, как правило, попадают факты закономерной или случайной систематизации культурных ценностей. Разворачивание темы «надсистемной» интеграции различных систем взглядов и, следовательно, их разнокачественных оснований приводит к необходимости обращаться к культурологии как к совокупному знанию философии культуры, теории культуры и истории культуры. В основу настоящего исследования легли идеи создания целостной, универсальной и одновременно разнокачественной модели мироздания: единой и разделенной, материальной и духовной, идеальной и реальной, субъективной и объективной структуры мира культуры. Методы и подходы к исследованиям, принципы и способы

самостоятельно в сознании субъектов и во взаимодействии, как отображение отображающего.
В многозначном истолковании содержательного начала человеческого измерения' возникают две основные качественно различные формы отображения действительности. Философская конструкция описывает и объясняет в абстрактной форме общее взаимодействие субъектов и объектов, в структурах понятий которых невозможно указать на конкретного человека или конкретную вещь. В конкретно-ситуационном конструкте понятий отдельного субъекта также описывается и объясняется взаимоотношения субъектов и их отношения к объектам, но с указанием особенных характеристик человека и вещи. Культурологическое конструирование мер человека и вещи должно включать в состав структуры мира культуры все взаимодействия: субъектов, объектов и форм отношений субъектов к своим объектам; конкретного человека и человечества культуры, отдельной вещи и вещного мира культуры; абстрактной формы изображения всеобщего взаимодействия единичных форм существования субъектов и объектов, а также ситуационные структуры понятий, отображающие конкретное явление культурной единицы.
Общие принципы ориентации человека в предметной среде выражаются с разных сторон; как индивидуальная позиция в познавательном процессе мира вещей культуры, как диалектика созидательно-разрушительного взаимодействия человека и вещи, как различные смыслы и образы архитектонической завершенности структуры мер культурной единицы. Главные аспекты человеческой активности в мире связывает феномен трудноразделимого единства человека и человечества культуры. Каждая отдельная система мер является совокупностью атрибутивно-необходимых элементов конструкта. Несмотря на различие в качестве субъектов и их объектов, персональный и коллективный * конструкт составляется на материале визуальных свидетельств культурного опыта,