Социокультурные особенности репрезентации религиозного опыта в общественных науках советского периода

• Автор: Молостова, Елена Сергеевна
• Шифр специальности: 24.00.01
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2011
• Место защиты: Белгород
• Количество страниц: 165 с.

Содержание
Введение
Глава I. Историческое формирование парадигмы изучения религиозного опыта в общественных науках: этапы, задачи, подходы
1.1 Социокультурные предпосылки и специфика понимания религиозного опыта в общественных науках в советский период
1.2 Общественные науки и социокультурная институционализация религиозного опыта на пути реализации идеологических и научных задач
Глава П. Методологические и системно-методические принципы в теории и практике социокультурной институционализации религиозного опыта в советский период
2.1 Методология и основные принципы изучения религиозности населения, их культурная репрезентация сквозь призму общественных наук
2.2 Идеология и практика культурных трансформаций религии и «научного атеизма» в советский период
Заключение
Библиографический список
Введение
Актуальность исследования. Переходный период 90-х годов XX века в России — явление неоднозначное и противоречивое, в том числе и в научном знании о религии: коренным образом изменялись оценки и аксиологические приоритеты в обществе, начали происходить инверсионные процессы в культуре и ментальности, существенно изменилось,и само* общество, и представления о нем. Естественным образом, повысился интерес в области изучения феноменов религии и ее «эпифеноменов» (проявлений в различных сферах жизни).
В связи с этим актуализируется вопрос изучения ретроспективного религиозного опыта и особенностей его социокультурной'репрезентации в общественных науках, а также в повседневных практиках советского человека. Под общественными науками следует понимать особую форму научной деятельности, в предметное поле которой входят: изучение закономерностей развития социума в его, исторических, культурных, философских, религиозных, экономических, социально-политических/идеологических аспектах.
К общественным наукам традиционно относят: марксистско-ленинскую философию, научную политэкономию, научный атеизм, научный коммунизм.
В ходе развития общественного знания в советский период к ним была отнесена и социология, которая изначально латентно присутствовала в рамках исторического материализма, и религиоведение, неразрывно связанное с атеизмом и атеистической пропагандой. Все социокультурные процессы, происходящие в советском государстве, прямо или косвенно оказывали влияние на развитие общественных наук, динамично развивавшихся на разных исторических этапах советского периода. Система общественных наук в советский период включала ряд фундаментальных оснований: историческое; научно-
философское; институциональное; культурно-идеологическое.
Степень научной разработанности проблемы. Особенности социокультурной репрезентации религиозного опыта в общественных науках в советский период волновали многих исследователей: это историки, этнографы, социологи, видные государственные деятели, но в большинстве случаев исследования про-
водились в социокультурном преломлении описания отдельных проблем в конкретной исторической или современной обстановке. Настоящее диссертационное исследование опирается на следующие историографические и теоретикометодологические источники:;
Классические отечественные филологические, исторические, этнографические исследования конца-XIX— начала XX века в области народной»культуры, неразрывно связанные: с анализом феномена традиционной »религии,: представлены в работах: А.Н. Афанасьева, Ф.И. Буслаева, А.Н. Веселовского; И:Е. Забелина, Е.Г. Кагарова, В;Ф. Миллера, О.Ф; Миллера; А.А; Потебни; А.Н{,Шы-пина, Н:Ф: Оумцова, ставших основой и продолжением лучших традиций в общественных науках советского периода.
Философско-культурологические подходы к трактовке религии, религиозного сознания и истории разрабатывались на протяжении всего XIX столетия»; известными русскими философами: Н.Я1 Данилевским, И.В. Киреевским, П.В. Киреевским, М.И. Туган-Барановским.
Значимый научный и методологический анализ в изучении истории христианства и русского православия конца XIX — начала XX века был проведен Е.В. Барсовым, В .В . Болотовым, Н.М. Гальковским, H.H. Глубоковским, Е.Е. Голубинским, П.С. Ефименко, И.Н. Ждановым, В.М. Истриным,
Н.И. Костомаровым, В.О. Ключевским, Н.С. Тихонравовым.
Исследования В.П. Васильева, Ф.Ф. Зелинского, А.М. Золотарева, И.Ю. Крачковского, И.П. Минаева, С.Ф. Ольденбурга, О.О. Розенберга;. Б.А. Тураева, С.М. Широкогорова, Ф.И. Щербатского представляют значительный научный вклад в теоретическое осмысление религиозного опыта в советский период первой половины XX века.
Вопросы культурной репрезентации освещены в работах G. Холла, П. Рикёра, А. Согомонова, А. Усмановой, JI. Ионина.
Другой пласт литературы связан с трудами первых теоретиков и идеологов научного атеизма, а также с марксистско-ленинской философской методологией к изучению религии, которой занимались представители немецкой фи-
людей привело ко вполне естественному результату: преследуемое стало исследуемым, исследуемое — понимаемым, понимаемое — возможно, даже любимым. [155, с.90-106] Не берясь оценивать идеологические мотивы создания музея, ясно одно, что данное мероприятие стало возможно только благодаря совпадению двух тенденций: стремлению власти разоблачать религию с помощью науки и достаточный потенциал русской науки для того, чтобы создавать адекватную методологическую базу для науки, в лице Государственного музея истории религии.
Важно отметить, в начале своей деятельности экспозиции* музея представляли скорее пропагандистские выставки, чем историко-религиозные и историко-атеистические экспозиции. Среди экспонатов преобладали репродукции, фотографии, плакаты и тексты. В фондах было мало подлинных экспонатов. Собирательная работа только началась. Во второй период своей деятельности (1937 — 1941) музей перешел от пропагандистских выставок к созданию научной экспозиции по истории религии и атеизма. Под руководством Ю.П. Францева (1903 — 1969) сотрудники музея стали вести не только экспозиционную, но и научно-исследовательскую работу. В 1935 — 1940 годах были опубликованы крупные труды научных сотрудников музея: профессора В.Г. Богораза - «Религия чукчей», профессора С.Г. Лозинского - «История папства», доктора исторических наук Ю.П. Францева - «Фетишизм и проблемы происхождения религии», М.И. Шахновича - «Русская церковь в борьбе с наукой». [126, с. 18]
Рассматривая предвоенный период, можно отметить, что на данном этапе не появилось ни одного значительного исследования в области «наук о релгии», как, впрочем, и «наук о культуре». Все формы и проявления религии по-прежнему характеризовались как несовместимые не только с теорией, но и практикой социалистического - атеистического строительства, даже именования «наука о религии», «религиоведение» оказались как бы забытыми. [84, с. 110], уступая место весьма агрессивному лексикону: безбожник, воинствующий атеист, мироеды-попы и т.д.