Меценатство как формообразующий пласт культуры

• Автор: Астахова, Наталия Вениаминовна
• Шифр специальности: 24.00.01
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2002
• Место защиты: Тамбов
• Количество страниц: 175 с. : ил

МЕЦЕНАТСТВО КАК ФОРМООБРАЗУЮЩИМ ПЛАСТ

КУЛЬТУРЫ
СОДЕРЖАНИЕ

Введение

Глава 1. Личность мецената в культурной среде. Методологический аспект

§ 1. Меценат как объект социо-культурологического анализа

§ 2 Мотивация благотворительной и меценатской деятельности

§ 3. Воздействие меценатства на социокультурную среду

§ 4. Динамика развития меценатства в культурно-историческом

гпз/лртглоггр'т'па

А1|_/лС I ратдС I оч>
Выводы по первой главе
Глава 2. Преемственность традиций меценатства в отечественной культуре
§ 1. Структура и функции традиций меценатства
§ 2. Христианские основы меценатской деятельности
§ 3. Модификация института меценатства
в социокультурной сфере современной России
Выводы по второй главе
Заключение
Библиография

Введение

Актуальность исследования. Меценатство и благотворительность -сложные образования, выявлением сущности которых занимаются многие исследователи. Обращение к развитию культуры любой эпохи приводит к выводу, что многие ее отрасли или их части сохранялись и развивались благодаря меценатству. Широко известны факты поддержания даровитых представителей науки, искусства, религии, социальных начинаний и др., прочно вошедшие в золотой фонд наследия каждой страны.
Это позволяет рассматривать меценатство не как фрагментарную, но системную и закономерную деятельность, претендующую на существование в качестве специфической формы социального функционирования культуры. Оно ожидаемо, планируемо и трансформируемо в ранг неизменной позиции развития социума и личности.
Подобный подход к анализу меценатства определяется тем, что вне его раскрытия невозможно воссоздать объективную картину развития мировой и отечественной культуры.
Меценатство обладает сложной структурой, условиями возникновения, динамикой развития, исследование которых позволяет выявить определенные закономерности как в социальных, так и личностных позициях его носителей. Как социальная категория меценатство возникает в условиях достаточного, как правило, выше среднего уровня дохода, что проявляется в финансовых вливаниях в таланты и перспективные начинания. Поддерживаясь в течение времени, подобная деятельность становится традицией семьи или клана, трансформируясь в нормативные категориальные позиции. Она определяет избирательность отраслевых направлений культуры, объемы помощи, ее длительность, эффективность и др. Но, помимо этого, меценатство приобретает качественные категории, выступая как уровень развития, социальной зрелости,
достигла нужной степени социального понимания и сознательно занимается поддержанием культуры в различных ее проявлениях.
Вследствие этого, меценатство следует рассматривать как многоаспектное образование, включающую в себя социально-личностную форму и, одновременно, качественно-деятельностную позицию, возникающую на определенном этапе развития ее носителей, существующих в определенном временном и культурном пространстве. Зависимость от него (пространства) макро - и микроуровня обуславливает специфическую динамику развития меценатства как в формообразующей, так и в качественной позициях.
Корни меценатства уходят вглубь веков и тесно соприкасаются с религиозными вероучениями, государственной и общественной благотворительностью, ростом национального самосознания.
Оно возникает на высоком уровне благосостояния и становится с течением времени наградой, «детищем», желательной деятельностью представителей дворянства, купечества, промышленников и др. Анализ истории развития меценатства показывает, что процесс его стабильного осуществления проявляется, как правило, в третьем поколении представителей состоятельного класса. Вследствие этого, становится очевидным его прохождение по социальноадаптационным ступеням, характерным для введения, преобразования в норматив и включения в развитие своего социального уровня с многообразными видами характерной для него деятельности.
Как индивидуальная позиция, меценатство становится уровневой структурой, свойственной развитой, зрелой личности. Меценат вследствие этого не просто человек, поддерживающий культуру, но знаток, ценящий, понимающий и получающий удовлетворение от своей созидательной деятельности. Включая в себя позиции самоосуществления, представительские и престижные мотивации меценат получал и получает возможность увековечить свое имя и свое дело в памяти потомков.

в Германии (1525 г.) и установления протестантских норм этики, стремился опустить идеал, религиозную мораль до уровня будничной, утилитарнопрактической деятельности, т.е. приземлить идеал. Вот в чем состоит принципиальная разница между людьми Запада и русским человеком. Если к этому еще добавить, что идеи общинности, коллективизма в России были всегда неотъемлемой частью бытия русского народа, то становится очевидным, что дух реформ 90-х годов 20 в. в России в их практическом преломлении не был воспринят народом. Р1так, Индивидуализм против Коллективизма, общинности как реальной формы бытия народа. Вот, вероятно, одна из непостижимых для иностранцев черт славянской, русской души.
Ценности национальной цивилизации - это инициатива, предприимчивость, подвижничество, это и соборность, т.е. единство свободных людей на основе христианской любви и преданности Отечеству. Это приверженность демократизму общины, вече, артели и земства, это и верность могучему централизованному государству.
Проблема российской национальной психологии того времени отражена в работах многих выдающихся российских мыслителей, философов. Чрезвычайно распространенной в среде отечественных исследователей является та точка зрения что, развиваясь на стыке 2-х цивилизаций - Востока и Запада, Россия испытывала мощное экономическое, политическое, духовное влияние этих двух различных типов культур, что не могло не отразиться на формировании национального характера, социальной психологии представителей всех национальностей, населяющих огромные площади Российской империи (Введение в культурологию. / Отв. ред. Б.В. Попов. - м.: Владос, 1995, с. 263-264.). В частности, Россия объединила восточное подчинение индивида родовому клану, общине и западный индивидуализм, уважительное отношение к личности. Ряд выдающихся российских исследователей указывал на противоречивость, полярность многих черт российского национального характера (например, H.A. Бердяев, П.Я. Чаадаев и др.), вызванных именно ее географическим местоположением.