Ламаизм в социокультурном пространстве этноса

• Автор: Дарбакова, Валентина Петровна
• Шифр специальности: 24.00.01
• Научная степень: Докторская
• Год защиты: 2002
• Место защиты: Краснодар
• Количество страниц: 262 с. : ил

Содержание
Введение

Глава 1. Ламаизм - культурно-генетическая основа этноса.

1.1. Основные вероучительные положения ламаизма - составной части современной буддологии.

1.2. Ламаистская обрядность и культурная традиция.

Глава 2. Этнокультурный архетип в структуре ламаизма.

2.1. Хурул, его интерьер.

2.2. Ламаистская иерархическая структура.

2.3. Экономический потенциал калмыцкого хурула.

Глава 3. Этнокультура в контексте истории калмыцкого народа.

3.1. Культурогенез этноса.
3.2. Исторические предпосылки сублимационных тенденций в ламаистской культуре.
3.3. Влияние православия на этнокультурные традиции.
Глава 4. Социокультурные процессы XX века.
4.1. Новый этап в социокультурном пространстве Калмыкии.
4.2 Мировоззренческий климат начала XX века.
4.3. Аккумуляционный резерв духовной культуры постдепортационной эпохи.
Заключение
Глоссарий
Введение
Актуальность темы исследования. Настоящая работа представляет собой актуальное научное исследование, посвященное религии калмыков -ламаизму, отражающемуся в контексте этнической истории и культуры. Религия и культура - две важные ветви духовной культуры, взаимосвязанные на протяжении всей истории человечества. И эти параметры концептуальной связи не изучены и остаются главными проблемами культурологии.
Религия всегда была предметом исследования в контексте исторических пертурбаций, этнических судеб ни одного государства, ни одного народа. И, как правило, во все времена религия переживала императив, гекатомб и сводящий к непременному возрождению этап.
В настоящее время оживился научный интерес к познанию этноконфессиональных пластов глобализации как динамических аспектов цивилизации, к которым относится ламаизм.
Ламаизм как культурно-генетическая основа этноса с культурными кодами и культурными модификациями находит гармонизацию с социумом, являясь структурным ядром его идеологической платформы.
Интерпретация традиций ламаистской культуры характеризуется специфичностью этнической, региональной субстанции, именно поэтому ламаизм иногда именуется региональной религией.
Данное научное исследование представляет конфессиональную доминанту калмыцкой культуры в новом видении проблемы. Так, в силу исторических специфических условий ламаизм, перешедший в статус «нелегальности» в период господства марксистко-ленинской идеологии, отойдя от природы национальной культуры, формирует новый этнокультурный, социокультурный пласт, представляющий
структурирующий адепт ламаистской культуры.
Актуальность данной проблемы определяется и тем, что на современном этапе религиозная ситуация как в России в целом, так и на Евразийском «континенте», в частности, одна из главных проблем, выражающих политическую и культурную футурологичность.
В настоящее время в отечественной науке все чаще исследователи обращаются к этой теме, так как увеличилось количество верующих, исповедующих христианство, ислам, буддизм; религия стала занимать магистральную позицию в культурном и политическом пространстве России.
На основе изученных материалов, опубликованных источников, научной литературы, касающейся истории, этнографии, религии и культуры, в данной работе представлена история религии и культуры Калмыкии, бытовые формы ламаизма, распространявшиеся среди мирян, место норм ламаистской морали в быту калмыков, то есть рассмотрен ламаизм, являющийся своеобразным значимым символом самосохранения этноса.
Актуальность темы исследования обусловлена и тем, что, несмотря на достаточно широкое обращение к ламаизму и ламаистской культуре калмыков с этнографических и исторических позиций, культурологические исследования по этой проблеме отсутствуют.
Для современной академической науки это - еще одна попытка восполнить дефицит в специальных научных изысканиях, посвященных северному течению буддизма - ламаизму, ламаистской культуре и истории калмыков, этническому духовному коду - важному пласту буддологии.
Степень научной разработанности проблемы, В отечественном религиоведении, истории, этнографии, культурологии в последние десятилетия изучению религии посвящается обширная литература по всем конфессиям, исключение составляют буддологические проблемы, хотя отечественная буддология сложилась еще в XIX веке как одна из значительных разделов науки России, сочетая строгий научный подход и

закреплявшихся люрексовыми шнурами, тесемками, в которые вплетали или пришивали жемчужную или коралловую бусинку.
Вся догматическая литература в калмыцких хурулах создавалась на тибетском языке или на ойрат-калмыцком языке зая-пандитской письменности. Сложность освоения Тибетского языка вызывала определенную трудность в популяризации вероучительных знаний по ламаизму. В частности, рукопись из ЦГВИА сообщает, что «сами гелюнги, исключая весьма немногих, большие невежды. Истолкованием правил веры своей они никогда не занимаются, сколько по лености своей, столько и потому, что они сами едва понимают или почти не знают о них, исключая тех молитв и песен, кои необходимы при отправлении идолослужения, так как идолослужение калмыцкое отправляется на Тангутском языке, которого не (ни - В.Д) один неученый калмык понимать не может, то гелюнги по крайней
мере, обязаны уметь читать на оной и приготовления потребные к служению

священные молитвы и песни» .
В ламаизме основополагающим является учение о трех драгоценностях (Гурвн Эрдни). Будда, Учение, Община - символы веры.
Одна из главных и распространенных молитв начинается следующими текстами: «Цээхг, деед, гурвн бурханд залурч однав!» Лама едм цончик сумла жабсужа! Чончик сумла дагжижий дава тамжад сосоршик! »(«Молюсь святейшим, верховным !») Повседневно, ежечасно верующий должен повторять: «Бухнд моргму, номд моргму, хуварагт моргму!» Молюсь богу, его учению, духовенству, осуществляющих распространение учения. Возможно, в честь «трех драгоценностей» установлена и троекратная служба в калмыцких хурулах.
И особой магической силой обладает мантра «Ом-маани-Падме-хом!» (Да, будет благословенным сидящий на лотосе!). Однако, в исследованиях