Христианизация коренных народов Обского Севера: культурологический аспект

• Автор: Кузьмина, Альбина Семеновна
• Шифр специальности: 24.00.01
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2003
• Место защиты: Нижневартовск
• Количество страниц: 192 с. : ил

СОДЕРЖАНИЕ:
Введение
Глава 1. Культура коренных народов Обского Севера до проникновения христианства в Сибирь
1.1. Формирование и основные характеристики обско-сибирских этносов: расселение, жизненный уклад, обычаи
1.2. Религиозно-мировоззренческие представления и верования обских угров
Глава 2. Процесс христианизации сибирских инородцев
2.1. Культурно-исторические предпосылки и этапы распространения христианства в Сибири
2.2. Деятельность православной миссии в Сибири
2.3. Завершение процесса христианизации на Обском Севере и его последствия
Заключение
Архивные документы
Библиография
Список информаторов
Приложения .'
ВВЕДЕНИЕ
Актуальность исследования. Последнее десятилетие в истории России характеризуется важными переменами не только в государственной и общественной жизни, но и в духовной сфере. Эти процессы дают возможность современным исследователям - историкам, культурологам, философам - по-новому взглянуть на историко-культурные процессы развития России. Усиливается интерес и к религиоведческой проблематике. Данная диссертационная работа посвящена исследованию процесса христианизации коренных народов Обского Севера, выявлению его последствий. Традиционная культура ханты, сохранившая представления о первоначальных своих истоках, в данном диссертационном исследовании будет рассматриваться с точки зрения ее трансформации в результате воздействия христианства.
Русское государство изначально формировалось из многонационального, разноплеменного населения. Проводившаяся христианизация завоеванных в разное время язычников являлась составной частью колониальной политики России. Входившие в ее состав язычники, которых называли «иные народы» (или «инородцы»), обладали, как правило, сформировавшимися и устоявшимися духовными традициями, религиозно-мировоззренческими представлениями, обычаями, обрядовой системой. По мере обрусения инородцы принимали государственную религию — христианство. Этот процесс коснулся и коренных народов Сибири, в частности аборигенов Обского Севера.
Хронологические рамки исследования охватывают XVII век — начальный период распространения христианства в Сибири, XVIII век - время массового обращения язычников Тобольского Севера в православие и активизации миссионерской деятельности в отдаленных епархиях Зауралья и Сибири. Надо отметить, что и в целом это был совершенно новый
исторический этап в развитии русской православной церкви. Верхняя граница определяется событиями 1917 года, повлекшими глубокие изменения общественно-политической ситуации в стране и упразднение просветительской, миссионерской, благотворительной и всякой иной деятельности церкви. В работе также затронут современный период, отмеченный тенденцией возрождения языческих верований и культов в духовной жизни обских угров, что представляется целесообразным, поскольку это позволит выявить степень трансформации традиционной культуры в результате воздействия христианства.
Территориальные рамки исследования ограничиваются пределами Тобольской епархии, в частности районом обитания обско-угорского этноса, конкретно - территорией бывшего Сургутского уезда: Ваховской и Ларьякской волостями (ныне это Нижневартовский район), землями Кондинского монастыря, Мало-Атлымской и Больше-Атлымской волостями (ныне - Октябрьский район). В Тобольскую епархию входили территории 23 уездов: Туринский, Верхотурский, Ирбитский, Алапаевский,
Екатеринбургский, Камышловский, Долматовский, Шадринский, Челябинский, Курганский, Ялуторовский, Ишимский, Омский, Тарский, Барнаульский, Кузнецкий, Томский, Енисейский, Красноярский, Туруханский, Нарымский, Сургутский, Березовский. Волости и уезды часто претерпевали территориальные деления (сегодня же в управлении епархии -только Тюменский Север, Ханты-Мансийский и Ямало-ненецкий автономные округа). Но именно сюда, на Обско-Тобольский Север, с петровскими указами явилась первая миссионерская экспедиция во главе с видным деятелем православной церкви Филофеем Лещинским, о чем свидетельствуют архивные материалы.
Распространение христианства на территории Западной Сибири тесно связано с освоением и присоединением новых земель русскими. Это было частью государственной политики России. Результатом такой «колонизации»
«внедрения» православия среди разных сибирских этнических групп1. Причем, соблюдение религиозно-культовых ритуалов и семейных обрядов, а также сохранение родного языка держалось (не менее как) до середины XX века. Распространение православия началось в Западной Сибири еще с XIV в., более-менее активное - со второй половины XVI в., интенсивное начало распространения - к концу XVII - началу XVIII вв., массовое крещение и завершение процесса христианизации приходится на конец XVIII - начало XIX века2.
В религиозных представлениях аборигенного населения, связанных с животным миром, сохранились довольно архаичные мифы, легенды и поверья, восходящие к ранним формам религиозного сознания, когда человек еще не выделял себя из природы (религиозные представления Обских угров рассмотрим подробнее во втором параграфе, здесь же остановимся лишь на некоторых проявлениях этих представлений в быту, повседневности). Для первобытного мышления характерной чертой являлось то, что в своей деятельности человек основывался на взаимосвязях окружающего природного мира и накопленных знаний о своей жизни. Причем, «аналогии с самим собой у первобытнообщинного человека рождались не на объяснении сущности природных явлений в целом, а для ориентировки в непосредственном окружении - предметах и явлениях, окружающих его, притом, не только территориально, но и функционально»3.
В религиозных представлениях сибирских народов животные наделялись сверхъестественными свойствами. Особенно устойчивым был запрет говорить о предстоящей охоте на медведя, произносить вслух его название. Поверья о способности медведя слышать из-под земли существовали и у других народов Сибири — якутов, тувинцев, хакасов, алтайцев.
1 См. например: Кулемзин В.М. Человек и природа в верованиях хантов. Томск: Изд-во Том. ун-та,
1984.С.82; Кривошеев Ю.В. Религия восточных славян накануне крещения Руси. Л.: Знание, 1998. С. 31.
2 См.: Рымарева С.М. К вопросу о христианизации Тобольского Севера // Культурное наследие Азиатской России: Материалы I Сибиро-Уральского исторического конгресса. Тобольск: Изд-во Тобольск, гос. пед. ин-та., 1997. С. 96.
3 Крывелев И.А. История религий. М.: Наука, 1975. Т. 1. С. 23-24.