Феномен старчества в русской духовной культуре XIX века

• Автор: Ордина, Ольга Николаевна
• Шифр специальности: 24.00.01
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2003
• Место защиты: Киров
• Количество страниц: 166 с.

ОГЛАВЛЕНИЕ
ВВЕДЕНИЕ
Глава 1. Старчество Оптиной пустыни: личностный и мировоззренческий аспекты
1.1. Основные методологические предпосылки изучения старчества
1.2. Генезис и историко-культурный контекст становления феномена старчества
1.3. Личность в аспекте нравственной ценности добродетели
1.4. Смирение и любовь как основные добродетели Оптинских старцев
1.5. Духовно-нравственная ценность свободы как основа становления личности
Глава П. Влияние оптинского старчества на духовно-нравственную культуру России XIX века
2.1. Оптинские старцы в духовно-нравственной жизни русского народа
2.2. Православная духовность в системе мировоззрения И. Киреевского
2.3. Н. Гоголь: смысл жизни и творчества в зеркале ценностей святоотеческой традиции
2.4. К. Леонтьев: поиск духовного совершенства
2.5. Нравственная проблематика романа Ф. Достоевского «Братья Карамазовы» в контексте духовного пути оптинского старчества
2.6. «Новая религия» Л. Толстого и Оптина пустынь
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
БИБЛИОГРАФИЧЕСКИЙ СПИСОК

ВВЕДЕНИЕ
Актуальность темы исследования. В условиях изменившейся социокультурной ситуации, начало которой отмечено новым столетием, особенно остро стоит вопрос о тенденциях и перспективах развития отечественной культуры, базирующихся на поиске новых духовных ценностей. Открытость информационного пространства способствует активности культурных запросов общества, восполнению культурных потребностей. В этих условиях возрастает роль культурного наследия, онтологических основ национальной культуры, которые осознаются как органическая живая часть современной культуры, без которых невозможно формирование национального и индивидуального сознания, понимания непреходящих ценностей истории.
Проблема кризиса национальной культуры предстает сегодня во множестве ракурсов - и как историко-философская проблема, и как оценка культурфилософской ситуации, что делает необходимым осмысление системы ценностей, составляющих основу духовного бытия человека. Кризисы и катастрофы нынешних дней, поиски путей возрождения России вновь и вновь заставляют нас обращаться к духовному наследию России XIX века, когда предельно поляризованное поле русской культуры явило собой новый социокультурный феномен, в котором стремление к единству, синтезу форм духовного сознания обрело характер напряженных поисков, духовных и художественных открытий, пророчеств. Непреходящее значение в разворачивании этих процессов, их интенсивности отводится духовной и культурной миссии старчества, феномен которого только начинает осмысливаться современной культурологией в единстве всех его составляющих.
Актуальность исследования определяется не только необходимостью обобщить и систематизировать находящийся в поле зрения исследователя

эмпирический материал, но и выяснить основные тенденции сложного антиномичного осмысления духовного феномена старчества русской культурологической мыслью XIX века.
Цель исследования - на примере анализа духовного опыта старчества Оптиной пустыни как феномена русской духовной культуры, формирующего ее мировоззренческий и поведенческий контексты, выявить основные доминанты его влияния на развитие отечественной культуры XIX века, представленной в диссертации творческим наследием И. Киреевского, Н. Го-голя, К. Леонтьева, Ф. Достоевского и Л. Толстого.
Постановка цели определила необходимость решения следующих задач:
- выяснение сущностных характеристик феномена старчества в единстве его культурно-исторического и религиозно-философского генезиса и контекста;
- реконструкцию мировоззренческого и поведенческого комплекса оптинского старчества на материале житийной, мемуарной, эпистолярной и иной литературы;
- анализ процесса вхождения православной культурной традиции, носителями которой были оптинские старцы, в русскую культурфилософскую и нравственно-этическую мысль XIX века;
- интерпретацию с точки зрения евангельской, святоотеческой и старческой традиций ведущих христианских ценностей: смирения, любви и свободы, ставших центром культурной рефлексии русской философии и литературы XIX века, в многообразии их проявления в наследии И. Киреевского, Н. Гоголя, К. Леонтьева, Ф. Достоевского и Л. Толстого.
Объект исследования - феномен старчества Оптиной пустыни в системе его нравственных ценностей, рассмотренный с точки зрения его обусловленности историческими и культурными особенностями и влияния на русскую духовную культуру XIX века
Предмет исследования - система культурфилософских и нравственноэтических идей представителей русской культуры - И. Киреевского, Н. Гоголя,

а потом был отшельником, но при своем затворничестве не сторонился людей. В важных случаях к нему из монастыря приходили за советами, стекались за благословением миряне. Во всех случаях Антоний открывал волю Бога обращавшимся к нему. В житии Антония Печерского сказано о том, что монахи из монастыря приходили к Антонию и просили помочь им выбрать игумена. «Кого вы хотите», - спрашивал он их. «Кого хочет Бог и Пресвятая Богородица и ты, честный отче», - отвечали они. Тогда Антоний Печерский посоветовал им самого послушного, кроткого и смиренного. Монахи выбрали в игумены преп. Феодосия, как равного Антонию и опытного в духовной жизни. Антоний Печерский благословил Феодосия на игуменство [72, с. 15].
Преп. Феодосий, ученик Антония, был старец-настоятель. О нем говорится, что он старался перевоспитать «братию», обратить их от внешнего иночества к духовному. Такую деятельность можно назвать старческой. Преп. Нестор свидетельствует, что до начала XII века «от того монастыря переяша вси монастыреве устав», т.е. настоятели монастырей заимствовали от преп. Феодосия не одни лишь только внешние монастырские порядки, но и внутреннюю сторону правления. В своих наставлениях братии он говорил: «Молю вас, братие, будем подвизаться в посте и молитве, позаботимся о спасении душ наших, отвратимся о злобы нашей и от лукавых путей, которые суть - любодеяния, кража, празднословие, братоненавистничество. Уклонимся, возгнушаемся всего этого, братие, но пойдем путем Господним, ведущим нас в небесную нашу отчизну. Будем искать Бога рыданием, слезами, постом, бдением, покорностью и послушанием, чтобы тем приобрести у Него милость» [72, с. 76-77]. Феодосий обладал всеми признаками старца: он принимал откровения помыслов, руководил духовными чадами и отмечен духовными дарами (харизмами). Преп. Антоний и Феодосий Печерские были подвижниками разных типов: первый, афонский постриженик, был
созерцатель-отшельник, второй, постриженик уже Антония, соединял с созерцанием и великими подвигами выдающийся практический и организаторский талант. Последующие иноки (до преп. Сергия) только