Согласованность бытия человека и животных как морально-ценностный ландшафт городской культуры

• Автор: Грищенко, Валентина Владимировна
• Шифр специальности: 24.00.01
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2003
• Место защиты: Тамбов
• Количество страниц: 160 с.

ОГ ЛАВ ЛЕІШЕ

ВВЕДЕНИЕ

Глава 1. Животный мир и феномен моральности человека

§1.1. Этико-культурные традиции и религиозные учения Западай

Востока об экосистеме «человек - животные»

§1.2. Нравственный мир современного человека и домашние животные

Глава 2. Проблемы моральной взаимосвязи человека и животных в современном городском культурном ландшафте

§ 2.1 .Катентическое отношение человека к животным в системе

нравственных норм в условиях города

§ 2. 2. Управление процессом включения животных в сферу нравственной регуляции в современной городской экосистеме.
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ

ВВЕДЕНИЕ
Актуальность исследования. Человеческое существование немыслимо без исследования отношения человека к Земле и природному миру. Возрастающее воздействие индустриализации на природу поставило ряд проблем, обращенных непосредственно к человеку, разработка которых требует социально-биологического подхода.
По мере усиления воздействия человека на природу возрастает и степень общечеловеческой ответственности за нее. В настоящее время эти процессы достигли стадии преобразования их в моральный модус, концентром которого выступает катентическое отношение как к природе в целом, так и ее составляющей - животному миру. Рост общественного интереса к подобному характеру общения с живой природой (растения, животные, птицы) закономерен: человек
нуждается не только в конкретных результатах природообразующей деятельности, но одновременно с этим испытывает потребность деятельного созидания окружающей среды, которая включает его в будущее.
Интерес к проблеме усилился. Изменился его характер,., Животные стали составной частью городской среды. Необходимо отметить, что катентическое общение человека с миром природы, хотя и соответствует общественной потребности, однако наталкивается на затруднения, связанные с противоречивостью социального бытия и сознания, как в теоретическом, так и в практическом плане. Перестройка экономики, технологии, науки, быта, иных реалий городской жизни с учетом норм гуманного, гармоничного отношения к природе, процесс сложный,
многоступенчатый и противоречивый в своей сути. Он потребует длительного времени. И в этой связи особую актуальность приобретает обсуждаемая проблематика, отработка практических шагов решения вопросов экологического воспитания, без которого немыслимо формирование личности. Сутью ракурса должны стать подлинно катентические, а следовательно, гуманные отношения человека к природе.
Традиционное рассмотрение проблемы, преимущественно сквозь призму - эмоционально-этических оценок хорошего и дурного, добра и зла, не совсем верно. Культурологический акцент проблемы состоит в особенности рассмотрения действительности под знаком ценностных, акциально-деятельностных установок человеческого разума. Именно такой угол зрения, подобная особенность исследования-прогноза связи человека и природы побуждает обсуждать данную проблему в мировоззренческом и гносеолого-методологическом ключе, подводящий к осмыслению ее сущности, форм и перспектив тех фундаментальных сдвигов в социальнопрактической и культурной ситуации, которые обозначились в развитии современной цивилизации.
Рассмотрение проблемы единства «человек-животное» как морально-ценностного ландшафта культуры, связано прежде всего с тем, что в ходе решения составляющих его вопросов осуществляется духовно-теоретическое самоопределение человека в мире, повышается уровень его самосознания, происходит насыщение его духовного мира высокими моральными ценностями. Это требует профессионально-адекватной теоретизации и концептуальной реконструкции самого явления - объектом какового выступает экологическая опасность. Комплекс экологических проблем, характеризующих современное состояние антропогенного

В толковании Ветхого Завета катентические отношения человека к животному как бы исключали обязанности нравственного порядка. Здесь обязанности человека перед животными понимались уже иначе — как забота о благосостоянии человека, для которого скот являлся источником материального благополучия, хотя в этом же источнике справедливо подчеркивалось, что жестокость по отношению к животным чревата тем, что в человеке развивается безжалостность и, напротив, добрые дела, гуманность способствуют развитию в нем сострадания, умения согласовывать свои поступки с потребностями живой природы.
В целом же, иудаизм, ссылаясь на промысел Бога, высказывался против жестокости к животным.
В соответствии с иудейским религиозным учением Бог выделил человека из остального мира, создал его по своему образу и подобию И дал ему власть и право использовать в своих интересах любое живое существо. В Райском саду, однако, эта власть человека над животными исключала убийство животных, так как человек не использовал их в пищу. По Библии, после Грехопадения, когда человек был изгнан из Рая, он стал питаться мясом животных, одеваться в их шкуры, заниматься скотоводством.
По Библии, человеку разрешалось использовать животных в пищу. Правда, при этом иудаизм призывал к проявлению заботы о том, как будет убито животное. Согласно религиозным источникам, смерть животного должна быть как можно более легкой. Словом, религиозный закон разрешает иудеям есть мясо при условии, что животное убито ритуальным способом с соблюдением всех необходимых требований. Еврейский закон разрешает причинять животным боль только в тех случаях, когда это во благо человека.