Анализ и интерпретация личностного в тексте

• Автор: Батов, Виталий Иванович
• Шифр специальности: 24.00.01
• Научная степень: Докторская
• Год защиты: 2003
• Место защиты: Москва
• Количество страниц: 215 с. : ил

Содержание
Введение

Часть I. Общие вопросы психогерменевтики

Глава, 1. Вопросы методологии создания научной теории

Глава 2. Парадигма психогерменевтики

Глава 3. Метод: экспликации инвариантных структур текста. Принципы,

алгоритм и конфигурация процедур анализа

Часть II. Прикладная психогерменевтика

Глава 4. Пространство интерпретации личностного в тексте.

§ 1. Психологический портрет личности. Тема: Иисус Христос -

революционер? Материал: Нагорная проповедь ш Евангелия от Матфея

§ 2. Психологический тип личности. Тема: А.С.Пушкин: циклоидность характера и холизм творчества. Материал: Лирические стихотворения за
период с 1816т. по 1836т
§ 3. Межличностные отношении. Тема: Вощи. Психогерменевтика отношения И.Сталина к А.Гитлеру. Материал: Аутентичные тексты И.Сталина (1927г.) и А.Гитлера (1926г.)
Глава 5. Акцентуации.
§ 1. Индивидуальность. Тема: Путин В., Панфилова Э., Зюганов Г., Скуратов Ю. Материал: Аутентичные тексты кандидатов 2000 г. на пост Президента России
^ it. Г~руппы. 1 ема: Пассионарии l'uCCllti АА utnu- iVlUl rxj I
тексты выборки пассионариев России
§ 3. Девиантность. Тема: Агрессивность и деструктивность. Материал: Стихотворения Высоцкого за период 1961г. по 1980т
§ 4. Суицид. Тема: С.Есенин и В.Маяковский: психогерменевтика последних
текстов. Материал: Предсмертные тексты поэтов России XX века
§ 5. Толерантность. Тема: Русская диаспора и коренное население. Материал: Русские в Литве, Татарстане и Бурятии по материалам местной прессы
Заключение
Приложение.
1. Словарь личностно-психологических характеристик Базы программы Лингва-Экспресс
2. Психогерменевтика изобразительного дискурса на материале рисунка А.С.Пушкина
Литература.

ВВЕДЕНИЕ
Представлены аргументы, обосновывающие необходимость, актуальность и новизну разработки теории и метода экспликации личностного компонента в авторском тексте. 1 Здесь же формулируются цель и задачи диссертационного исследования, определяется предмет и называется объект исследования.
Основной вопрос - отсутствие теории и метода объективации личностного фактора в продукте творчества.
► ► Я думаю, что имеет смысл вначале прокомментировать присутствие двух слов в названии обсуждаемой работы: «интерпретация» и «личностное».
Первое слово - «интерпретация» - употреблено с акцентом на субъективность нашего восприятия, в то время как такие слова, как «знание», «понимание», «осознание» и подобные им, мне кажется, несут оттенки значений объективного восприятия действительности.
Второе слово - «личностное» - призвано отделить весьма глубокое понятие «личность» от фрагментарной сущности того психологического явления, которое прячется за этим понятием. Поясню: психологический облик человека, на мой взгляд, далеко не совпадает с его личностным укладом, то есть с его личностью. В последнем случае мы должны учитывать не только врожденно-приобретенные свойства психики человека, но и его общественную значимость и ориентацию, отраженную в социальном (демографическом, профессиональном) статусе. Этот последний аспект, во всей своей полноте, далеко выходит за границы настоящего исследования, и поэтому я вынужден использовать слово-качество вместо общепризнанного термина.
► ► Слово... Текст... Язык - именно эти сущности являются квинтэссенцией культуры,2 и именно они остаются до сих пор неразгаданной тайной бытия человека. Почему? Я, конечно же, не претендует на исчерпывающий ответ. И все же в этой работе представлена, думается, нетривиальная точка зрения на проблему «человек-воплощенный-в-тексте».
1 Вопрос экспликации личностного в соавторском тексте в диссертации не рассматривается.
2 Отсчет эпохи цивилизации и культуры человека начался с возникновения письменности, с открытием возможности сохранения сказанного, то есть с появления первого текста.
► Культура - это целостность двух неразрывных звеньев: творца и его продукта. Но странно, что подавляющая часть людей ассоциирует культуру только с продуктом творчества, будь то его материальное воплощение, как предмет искусства, или историко-художественный объект - памятники архитектуры, произведения изобразительного и словесного творчества, будь то произведения пластических и музыкальных искусств. А что же творец, человек, личность, создающая те самые материальные и духовные ценности, которые и принимаются за собственно культуру? Как это ни странно, но науки, которая бы изучала личность творца, создающего культуру, просто не существует.
► Действительно, различного рода и жанра автобиографические и биографические откровения не могут считаться строго научным исследованием. Разумеется, фонд мемуарной и биллетристико-биографической литературы весьма многолик и по своей достоверности, и по мотивировке создания: от популярной художественно-биографической литературы (например, созданная М.Горьким, литературная серия «Жизнь замечательных людей») до историкобиографических исследований, более или менее поддержанных документальными свидетельствами. Но насколько достоверны приводимые в них сведения?
Вразумительный и исчерпывающий ответ нам дает великий Александр Сергеевич Пушкин: «Писать свои Mémoires заманчиво и приятно. Никого так не любишь, никого так не знаешь, как самого себя. Предмет неистощимый. Но трудно. Не лгать - можно; быть искренним - невозможность физическая. Перо иногда остановится, как с разбега перед пропастью, - на том, что посторонний прочел бы равнодушно. Презирать - braver - суд людей не трудно; презирать суд собственный невозможно».3 Еще более подозрительными в смысле достоверности являются «воспоминания» людей, окружавших протагониста на сцене его жизни, так как большинство авторов преследует лишь одну цель (явно выраженную или замаскированную, осознанную или неосознанную) - оказаться, пусть скандально и маргинально, в лучах славы героя своих реминисценций.
3 Пушкин A.C. ПСС в 10 т. - М.-Л.: АН СССР, 1949, т. 10, с. 191.
ГЛАВА 2. Парадигма психогерменевтики
Прослеживая истоки психогерменевтики от философской герменевтики, здесь утверждается, что личностное лежит в бессознательном. Тогда этот компонент самости может быть эксплицирован на уровне таких структур текста, которые не зависят от реального сознания автора.
► ► Истоки современной философской герменевтики уходят в античную религию. Греко-египетский герметизм1 - привнесенная греками в Египет аркадская религия (III в. до н. э.) - имел, как отмечает Ф.Ф.Зелинский, три элемента: «I) учение о стихиях, 2) вторжение астрологии, 3) спекуляции о Логосе» 2 Третий пункт главный: «Здесь чувствуется наибольшая близость к христианству».3 (Вспомним: «В начале было Слово.») Наименование свое религия герметизма, как и наука герменевтика, получили от мифологического бога Гермеса, который «...даровал человеку речь; выражаясь мифологически, Гермес был отцом речи».4 Наука герменевтика начала свой триумфальный путь с толкования Священного Писания. Здесь же «оттачивались перья» и теологов, и ученых-естествоиспытателей.
► Философская герменевтика - наука о понимании текстов - с момента своего возникновения претендует на лидирующее положение среди тумани тарных наук. Рассматривая все многообразие окружающего мира как текст, то есть как единую форму существования, герменевтика не может игнорировать психологические вопросы. Действительно, Дильтей, Шлейермахер, Гада-мер, Хайдеггер, Рикёр постоянно говорят о психологической составляющей текста, шире - о духовности, выраженной в той или иной эксплицитной форме. И эта духовность понимается классиками герменевтики в неразрывном единстве духовности автора и духовности воспринимающего. Идеологический пафос и нетривиальная методология (герменевтический круг) обращены
1 Конечно, имели место разночтения.
2 Зелинский Ф.Ф. Соперники христианства. - М.: Школа-Пресс, 1996, с. 98.
3 Там же, с. 99.
4 Там же, с. 100.