Феноменология святости и страстности в русской философии культуры

• Автор: Климова, Светлана Мушаиловна
• Шифр специальности: 24.00.01
• Научная степень: Докторская
• Год защиты: 2004
• Место защиты: Москва
• Количество страниц: 372 с.

I. ВВЕДЕНИЕ

II. ЧАСТЬ I. КОНЦЕПТУАЛИЗАЦИЯ СВЯТОСТИ И СТРАСТНОСТИ В ПРАВОСЛАВНОМ ДИСКУРСЕ, ИХ ДЕСКРИПЦИЯ В НАРОДНОЙ КУЛЬТУРЕ

Глава 1. Святость как концепт православия

§1. Религиозно-семантическое определение святости

§2. Святость и иночество

§3. Православный опыт постижения святости

Глава 2. Страстность как концепт православия

§1. Страстность и чувственность

§2. Православный опыт описания страстности

Глава 3. Дескрипция святости и страстности в народной культуре

§1. Семантика терминов «святость» и «страстность» в

народном православии
§2. Мифологема святых в русской духовной культуре
§3. Мифологема о святости и страстности русской женщины
III; ЧАСТЬ II. ХУДОЖЕСТВЕННОЕ ОСМЫСЛЕНИЕ
КОНЦЕПТОВ СВЯТОСТИ И СТРАСТНОСТИ
(НА ПРИМЕРЕ ТВОРЧЕСТВА Ф. М. ДОСТОЕВСКОГО).

Глава 1. Публицистика
§1. Мифотворчество
§2. Святость и страстность в мировоззрении Ф. М. Достоевского. 92 §3. Литературный миф о святости и страстности русской
женщины
Глава 2. Художественное осмысление концептов святости и страстности в романе «Братья Карамазовы»
§1. Карамазовский космос. Неопределенность как хронотоп
§2. Житие Алеши. MtfdtиЪО'Л*» п1Ж
§ 3. Святость и страстность в диалогах Зосимы с русской
интеллигенцией
§4. Оппозиция святости и страстности в образах праведника и
грешника
§5. Карамазовский вопрос как центральный вопрос русской
жизни
§6. Концептуализация святости и страстности в символических
образах романа
§7. «Бунт» и «Легенда о Великом Инквизиторе» как
«pro et contra» концептов святости и страстности
§ 8. Рай и ад как религиозная оппозиция святости и страстности
в романе

IV. ЧАСТЬ III; СВЯТОСТЬ И СТРАСТНОСТЬ КАК
ПРИНЦИП ДЕСКРИПЦИИ РУССКОЙ ИНТЕЛЛИГЕНЦИИ;
Глава 1; Феномен русской интеллигенции
Глава 2. История русской философии как «трагедия» святости и« страстности русской интеллигенции
§ 11 Маргинальные черты русской интеллигенции
§ 2. Типология святости/страстности русской интеллигенции
§ 3. Дискурсивная оппозиция святости и страстности русской
интеллигенции
Глава 3. Типология святости и страстности в русской философской культуре «серебряного» века
§ 1. Творчество как форма реализации святости/страстности в
русской философии
§ 2. Мифологема страстного страстотерпца в русской философии - °| культуры;
х 4 §;3. Философский миф о святости и страстности русской
женщины
V. ЧАСТЬ IV. ДЕСКРИПЦИЯ СВЯТОСТИ И СТРАСТНОСТИ В ФИЛОСОФИИ В. В. РОЗАНОВА
§ 1. В. В. Розанов. Мифотворчество как дискурс
§ 2. «Мениппея» и «опавшие листья»: жанровые особенности
§ 3; Специфика жанра «опавших листьев». Трилогия и ее герой
§ 4. Дескрипция переживания в интимной философии
В.В.'Розанова. rv"’ п

человеческую природу зла. Зло — это результат внешнего и внутреннего падения человека (демонизм). Отсюда следует, что сами помыслы, с которых начинается движение человеческой души к любви-пли страсти, нейтральны и составляют естественные силы души. Помыслы связаны с чувствами, желаниями, потребностями человека. Это скрытые в глубине подсознания-зачатки побуждений и импульсов. В акте свободной воли человек либо следует за естественными помыслами, отвечающими образу Божьему в человеке, подчиняет свои помыслы движению сердца любовного, либо идет вслед за своей физиологией, желаниями тела или гордого духа. То есть Яоушр6<; тесно связан с поведением человека, фактически предопределяет его. «Именно понимание ЛоушроС как психологической? установки может объяснить его тесную связь с эмоциями и чувствами, с одной стороны, с желаниями и потребностями, а также с подсознанием — с другой»
Второй этап: помысел как психологическая установка, формирует припог—те душевные и даже событийные моменты, которые не только на мысленном, но и на экзистенциальном уровне способствуют обращению человека к Богу как главному объекту любви. На этом строится и основная сюжетная завязка всех житийных историй, соединяющая два ключевых момента — начало и конец духовного пути святого. Начало всегда есть рассказ о том, как психологическая- установка на- святость проявляется в прилоге — том или ином поводе обращения человека к Богу. Прилог является естественным продолжением проявления ясных помыслов. Но большая часть житийных рассказов носит характер экспликации человеческого бытия в закономерном движении к Любви — Богу.
Третий этап: сочетание человека с Богом не может быть механическим, оно предполагает свободу, возможность выбора или отказ от этого союза. Любовь как сочетание ведет к сосложению с Богом как соединению энергии
42 Войтенко А. Указ. соч.// Альфа и Омега. - 1999. - №4 (22). С. 107.