Стереотипы в гендерных установках современной российской молодежи

• Автор: Ломова, Татьяна Евгеньевна
• Шифр специальности: 24.00.01
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2004
• Место защиты: Владивосток
• Количество страниц: 181 с. : ил.

Глава 1. ГЕНДЕРНЫЕ СТЕРЕОТИПЫ КАК ВИД СОЦИОКУЛЬТУРНЫХ СТЕРЕОТИПОВ

1.1. Гендер как социокультурный конструкт полового

различия

1.2. Стереотип: понятие, признаки, функции в культуре и

социуме

1.3. Биологические и социокультурные детерминанты гендерных стереотипов

Глава 2. СООТНОШЕНИЕ СТЕРЕОТИПОВ И ИННОВАЦИЙ В ГЕНДЕРНЫХ УСТАНОВКАХ СОВРЕМЕННОЙ РОССИЙСКОЙ МОЛОДЕЖИ

2.1. Традиция как механизм аккумуляции и трансмиссии гендерных стереотипов

2.2. Социокультурные факторы формирования гендерных стереотипов

современной российской молодежи

2.3. Стилевой анализ гендерных установок современной российской молодежи (на примере конкретного социологического
исследования)
Заключение
Список использованной литературы
Приложение 1. Образы маскулинности/феминности в сознании
современной российской молодежи
Приложение 2. Результаты ассоциативного эксперимента
Приложение 3. Определение уровня «двойного стандарта»
Приложение 4. Анкета

Актуальность темы исследования и постановка проблемы. Актуальность темы исследования обусловлена необходимостью анализа гендерного сознания современных россиян. Процессы демократизации в современной России невозможно осуществить без гармонизации взаимоотношений между различными слоями общества, включая и отношения между полами - гендерные отношения.
Гендерные отношения составляют один из важнейших аспектов социальной и культурной жизни социума, являются важным показателем его цивилизованности. Социально-экономические преобразования в современной России не только не разрешили существовавшую в советском обществе проблему гендерного неравенства, но и инициировали новые противоречия в гендерной сфере: усилилась гендерная асимметрия рынка труда; произошла дезорганизация семьи как социального института; продолжается вытеснение женщины из политической и других социально значимых сфер жизнедеятельности; значительные изменения произошли в ценностно-нормативной системе: с одной стороны, СМИ заимствуют и транслируют сексистские западные образы маскулинности и феминности, с другой стороны, в обществе воспроизводятся патриархатные гендерные стереотипы.
Гендерная стереотипизация не только фиксирует биологические различия полов, но и создает дополнительные - социальные и культурные - половые различия, используя их как основу для дифференциации социальных статусов и ролей мужчины и женщины в обществе. Жесткие гендерные стереотипы оказывают негативное воздействие как на мужчин, так и на женщин, препятствуя развитию свободной гармоничной личности, ограничивая реализацию потенциальных возможностей индивида определенными рамками.
Гендерные стереотипы формируются в течение длительного развития общества, поэтому они не только отражают ментальные уровни носителей той или иной культуры, но и существенным образом влияют на современное массовое сознание. Несмотря на фактическое изменение социальных ролей мужчин и женщин в семье и обществе, гендерные стереотипы демонстрируют поразительную устойчивость. Таким образом, налицо социальное противоречие между значимой ролью, которую играют женщины в современном российском обществе, их высокой активностью в различных социальных сферах и традиционным приписыванием им стереотипных качеств (пассивность, зависимость и т.п.), между официальной эгалитарной гендерной политикой и сохраняющейся в обществе гендерной асимметрией.
Суть проблемы, которая поставлена в данном исследовании, состоит в выяснении того, почему несмотря на реальное изменение гендерных ролей в сознании россиян сохраняются патриархатные гендерные стереотипы, каким образом они передаются от поколения к поколению, какие социокультурные факторы способствуют усвоению их молодежью?
Характер гендерных стереотипов в большей степени определяется не реально существующими биологическими различиями мужчин и женщин, а различными социокультурными факторами. Так, на содержание гендерных стереотипов влияют этническая принадлежность, пол, возраст и др. факторы. По этой причине носители одной этнокультурной традиции могут иметь различные представления о «мужском» и «женском» в том случае, если их социокультурные характеристики не совпадают.
Признавая, что гендерные стереотипы правомерно рассматривать с двух позиций: в мужском и женском самосознании, с одной стороны, и в коллективном общественном сознании - с другой [86, с. 97], мы также считаем необходимым изучение гендерных стереотипов в сознании отдельных социальных групп современного российского общества. В рамках данного исследования рассматриваются гендерные стереотипы в сознании молодежи.

вратилась в стереотип, но которая обладает такой потенциальной возможностью.
Понятием «обычай» в науке принято называть «определенные устойчивые образцы, общепринятые нормы социального поведения» [35, с. 70], а понятием «обряд (ритуал)» - «исторически сложившиеся или специально учрежденные стереотипные формы массового поведения, выражающиеся в повторении стандартизованных действий» [35, с. 70 - 71]. Такое понимание обычая и обряда (ритуала) сближает их со стереотипами поведения, определяемыми большинством исследователей как «устойчивые, регулярно повторяющиеся формы поведения» людей, «своего рода штампы, шаблоны, образцы поведения, принятые в той или иной культуре» [218, с. 3]. Таким образом, обычай выступает как «унаследованный стереотипный способ поведения» [60, с. 14]. С другой стороны, и «обряд можно рассматривать как крупномасштабный целостный стереотип» [193, с. 115; 3, с. 92].
По вопросу соотношения стереотипа и нормы мнения исследователей расходятся. А.К. Байбурин признает, что интровертный регулятивный характер стереотипов сближает их с понятием нормы, однако их отождествление представляется ему ошибочным, поскольку «стереотипизация распространяется на любое поведение в любой сфере человеческой деятельности, в то время как социальная норма регулирует лишь общественное поведение людей» [218, с. 9 - 10]. Разграничение между нормой и стереотипом как каноном и шаблоном предлагает проводить М.М. Громыко [62, с. 7].
Однако существует и другая точка зрения. Так, С.В. Чугров считает стереотип «нормой отношения к норме» или «нормой в квадрате» [196, с. 44]. Исходя из того положения, что стереотипы «задают людям не только определенные образчики действий, но и стандарты их убеждений, верований, предпочтений, склонностей и т.п.», К.С. Сарингулян полагает, что любой «стереотип... выступает как норма», следовательно, «культурная норма есть регулятивное выражение стереотипа» [154, с. 100]. Данная точка зрения представля-