Социокультурная политика Русской православной церкви в области физической культуры и спорта

• Автор: Зарубов, Александр Сергеевич
• Шифр специальности: 24.00.01
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2004
• Место защиты: Москва
• Количество страниц: 174 с.

СОДЕРЖАНИЕ
Введение
Глава I. Научная и христианско-православная мысль о феномене
телесности и телесной культуре человека
1.1. Подходы к осмыслению телесности человека в современных гуманитарных науках
1.2. Православное учение о телесной природе
человека
1.3. Исходные понятия исследуемой проблемы в контексте культуры
Глава II. Развитие взглядов Русской православной церкви по вопросам физического воспитания народа
2.1. Факторы, обусловливающие эволюцию взглядов РПЦ по проблемам физической культуры и спорта
2.2. Отношение церкви к физическому воспитанию в древнерусских княжествах
2.3. Становление и развитие физической культуры и спорта в русском централизованном государстве и РПЦ
Глава III. Современная позиция РПЦ по отношению к физической культуре и спорту
3.1. Позиция РПЦ по отношению к физической культуре и спорту в послереволюционный период
3.2. Анализ социальной программы РПЦ и места в ней физической культуры и спорта
3.3. Перспективы взаимодействия РПЦ со сферой физической культуры и спорта
Заключение
Список литературы
Введение
Актуальность темы исследования. Проблема человека - одна из самых вечных проблем религии и философии, биологии и медицины, психологии и педагогики, а также других отраслей социальногуманитарного и естественнонаучного знания, представляющих в своей совокупности человековедение.
Данная проблема всегда актуальна, но в разные исторические эпохи она звучит по-разному. Острота современного звучания определяется рядом обстоятельств. Во-первых, ухудшение состояния окружающей среды, обеднение генофонда, сохранение нищеты, постарение населения, т.е. глобальные проблемы, имеющие первостепенное значение и играющие важную роль для здоровья населения планеты, которые в нашей стране стоят не менее, если не более злободневно, чем в других странах. Во-вторых, частые социальные катаклизмы (войны, революции, кризисы), т.е. разломы социальных связей, означающие для организма отдельного человека бесконечный стресс, в котором нужно суметь сохранить себя. В-третьих, развертывание научно-технической революции, имеющей не только позитивные, но и негативные социальные последствия, а в целом ведущей к расширению техносферы, возрастанию динамизма общественной жизни, информационному взрыву, что повышает состояние психологической напряженности каждого человека. В-четвертых, изменение духовных ориентаций в обществе приводит к изменению степени ответственности человека за свое здоровье. В настоящее время общество и государство все больше стремятся снять с себя заботу о человеке, который должен быть в состоянии позаботиться о себе сам. Наконец, в связи с переплетением природных и социальных потрясений возникла и развивается тенденция инвалидизации общества, что требует возрастания гуманизации общественной жизни, принятия необходимых
мер для обеспечения активного включения инвалидов в социальную среду и совместную деятельность.
Все это означает, что существует реальная потребность в возрастании культуры общества и личности, становлении и развитии антропософии, укреплении духа и тела человека, активном использовании им в усложняющихся естественных и искусственных условиях среды обитания разнообразных средств и способов обеспечения своего существования и сохранения здоровья.
Если научная и философская мысль прилагают значительное усилия для изучения различных аспектов данной проблемы, нахождения путей для возвышения человека и его роли в пространстве и времени его реального бытия, то религия как неотъемлемая часть культуры также не может находиться в стороне от общественных процессов и стремится выработать адекватные современным условиям позиции по коренным проблемам бытия человека, вносит значительные изменения в трактовку основополагающих догматов, принимает концептуальные установки по поводу новых явлений в жизни общества. В той или иной мере подобные процессы присущи ныне всем религиям, как народническим, так и мировым, но считается, что особенно они характерны для протестантской и католической ветвей христианства. В связи с этим закономерно возникает вопрос, насколько активно вливается в этот общецивилизационный поток восточное христианство или православие, а еще конкретнее - Русская православная церковь. Обобщение более чем 1000-летней истории христианства на Руси, изучение эволюции позиции РГТЦ по проблемам соотношения духа и тела, значения телесности человека, занятия им физической культурой и спортом представляют несомненный научный интерес, дают возможность глубже раскрыть потенциал православной религии, осознать объективное возрастание ее социальной роли, изменить традиционно бытующее мнение по поводу

самим создателем, гнушается Божьего творения, тот, по мнению апостолов, хулит на Божье творение, тем самым оскорбляя его.
Достаточно жестокое наказание за подобное поведение показывает, ‘ф насколько серьезно относились учителя церкви к тому, чтобы воспитать в
своих подопечных церковно правильное отношение к внешнему физическому миру, к самому естеству человека и его физической природе. Это наглядно показывает и отношение ранних христиан к “тварному миру как творению рук божьих, ко всему созданному", что “вся добра зело”.
Разъяснение вышеуказанного дается и в другом Правиле: отвергающий мясо, вино и т.д. в праздничные дни... “ибо есть таковой” № как сожженный в собственной совести и бывающий виною соблазна
многим».
Однако почтительное отношение к сотворенному миру вовсе не предполагает упоение земными радостями, наслаждение ради самого наслаждения. Наслаждение земным возможно только при осознании, что наслаждение дано самой высшей волей, тогда наслаждение становится как бы одной из форм прославления творца. Вкушающий пищу или радующийся какому-либо великолепному природному явлению, хвалит *" своим естеством, своей возвышенной радостью Создателя всего сущего,
его премудрость и могущество.
Наслаждение же ради самого удовольствия неприемлемо и отвергается церковным учением. В одном из Правил говорится: “Если кто из клира в таверне (корчме) будет замечен за едой, да будет отлучен, кроме случаев, когда на пути по нужде в Гостиницу отдыхает”.
Многое относительно предмета нашего исследования можно подчеркнуть из “Писания мужей апостольских”. Так, Апостол Варнава в своем послании призывает христиан “Соделаемся духовными, будем храмом совершенным Богу...” ибо “он имел явиться во плоти и обитель в
27Там же.-С. 366.