Русские ереси как явление культурного перелома рубежа XV-XVI веков

• Автор: Крапчунов, Даниил Евгеньевич
• Шифр специальности: 24.00.01
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2004
• Место защиты: Великий Новгород
• Количество страниц: 183 с. : ил.

Глава 1. Специфика восприятия ереси в православном Предании

1Л. Предание и Традиция в Православии

1.2. Ересь в христианской Традиции

1.3. Восприятие ереси на Руси рубежа ХУ-ХУ1 вв

Глава 2. Ересь и культурный перелом: точки соприкосновения

2.1. Проблема культурного перелома на Руси рубежа 'Ш-Л'У/вв

2.2 Русские ереси в контексте культурного перелома рубежа ХУ-ХТ вв. 111 Заключение

Список использованных источников и литературы

Актуальность темы исследования. Ситуацию в современном российском обществе можно охарактеризовать как культурный перелом, кризис, отражающий незавершенность процессов перехода к новой структуре ценностей. Под ценностью в данном случае подразумевается ведущая категория аксиологического дискурса. Отмеченная незавершенность затрудняет оценку событий, через которые прошла Россия на своем историческом пути. В такие моменты философия и аксиология обращаются к прошлому в поисках идеалов и, самое главное, ценностных оснований культуры - ценностного ядра, на которое опиралась отечественная история в прошлом. Чтобы понять специфику современного переломного периода необходимо обратиться к аналогичным процессам в истории. Это позволит выявить типологические черты подобных явлений и специфику современного культурного перелома и приблизит к пониманию механизма смены ценностных приоритетов эпохи.
Культурные переломы проявляются через социо-культурные явления, в которых, как в зеркале, отражаются особенности переломной эпохи. Понимание специфики ценностей культуры становится более глубоким в случае обращения к антиценностям, так как это позволяет полнее выявить комплекс положительных категорий, по аналогии с комплексом отрицательных. При исследовании особенностей перехода от Средневековья к Новому времени в России актуальным является осмысление восприятия традиционным обществом антинормы, каковой в Православии, конечно, является ересь. Таким образом, изучение русских ересей рубежа ХУ-ХЧ вв. позволит лучше понять систему ценностей Православной традиции, составляющей ядро русской культуры и основу ее духовности.
Определенный разрыв преемственности в религиозной культуре затрудняет адекватное восприятие этих ценностей. На протяжении многих

десятилетий темы, связанные с историей Русской Церкви и православной духовностью, находились под запретом. Это привело к потере четкой вероисповедальной самоидентификации большинством современников и распространению деструктивных культов на территории России. В отечественной истории уже были периоды смены ценностной иерархии, сопровождавшиеся распространением религиозного инакомыслия. Наиболее ярким примером такого перелома в культуре являются события рубежа ХУ-ХУ! вв., сопровождавшиеся распространением ересей, которые воспринимались современниками угрозой самому существованию русской государственности. Таким образом, понимание сущности русских ересей изучаемого периода позволит более четко осознать специфику совремешюго культурного перелома, через выявление механизма смены ценностных приоритетов эпохи, а также позволит приблизиться к раскрытию типологических черт культурного перелома как явления культуры, что определяет востребованность исследования.
Степень разработанности проблемы. Внимание к истории Церкви в отечественной историографии не оскудевало во все ее периоды. Но до середины XIX в. специальных работ, посвященных средневековым еретическим движениям, не было, хотя в общих трудах по истории Отечества и русской Церкви им уделялось определенное внимание (Н.С. Арцыбашев, М.М.Щербатов, Н.М.Карамзин, С.М.Соловьев). Упоминается о ересях рубежа ХУ-ХУ1 вв. в обзорах религиозных движений Русской Церкви (И. Геринг, Т.Н. Буткевич), где, несмотря на преимущественную описательность и хронологический порядок изложения материала, делались попытки осмыслить их истоки.
Поиск места России в мировой культуре и смысла ее истории, пробудившийся с начала XIX в., заставлял задумываться об истоках разделения российского общества на западников и почвенников. Большинство исследователей связывали начала размежевания с событиями

^ жизни вне святости, то есть во грехе, существует одна особенность в видении
ереси, о которой необходимо сказать особо. Средневековое мышление традиционно и воспринимает все идеальные конструкты через овеществленные образы, зрительные концепты. Так различные болезни считаются реальным вживлением в человека некоего существа, например, «трясовиц» и прочих. Тоже с грехами. В литературной традиции христианства (патериках, агиографической литературе и др.) бытует много рассказов о том, как во время исповеди из человека как бы выходят многие змеи и прочие гады. В абсолютном большинстве таких рассказов главное -дидактика: после того, как человек скрывает некий грех или, начиная говорить на исповеди, не целиком откровенен, выползающий гад вновь возвращается в него.
Важен сам факт материального восприятия греха (отождествления его со змеями, воспринимаемыми зрительно). С одной стороны, это особенность ^ традиционного мышления, с дугой стороны, это объясняется связью каждого
греха с бесами и демонами как первопричинами греховных помыслов и закреплением за каждым из них своеобразных профессий в деле искушения. Но бесовский мир - мир духовный. Значит, либо наблюдается овеществление идеальных категорий, либо необходимо обратиться к специфическому комплексу восприятия материального и телесного, духовного и вещественного на Руси, так как в христианской системе ценностей есть представление об оригинальном гармоничном их соотношении. Помимо волевых изъявлений грех имеет причиной демонский мир, который, возможно, и окрашивает определенным зрительным образом концепты и их вещественные проявления, с ними связанные. Можно предположить, что ересь не только проявляется через эстетические категории, но и имеет овеществленную сущность в глазах средневекового жителя. Подтверждение этому есть в литургических текстах: «тогда огненным твоим языком попалил еси вещь ересей славне... и божественными словесы просветил еси,