Оптимизм как явление культуры

• Автор: Абоносимова, Екатерина Валерьевна
• Шифр специальности: 24.00.01
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2004
• Место защиты: Тамбов
• Количество страниц: 171 с. : ил.

СОДЕРЖАНИЕ:
ГЛАВА 1. ФЕНОМЕН ОПТИМИЗМА В ИСТОРИИ КУЛЬТУРЫ
§ 1.1. Оптимизм в истории философско-культурологической МЫСЛИ
§ 1.2. Диалектика оптимизма и пессимизма в культурном пространстве
§ 1.3. Оптимизм в контексте православной культурной традиции
§ 1.4. Феномен оптимизма в русской народной культуре
ГЛАВА 2. ОПТИМИЗМ В КУЛЬТУРНОМ ПРОСТРАНСТВЕ СОВРЕМЕННОСТИ
§ 2.1. Социальный оптимизм в условиях переходного периода
§ 2.2. Нравственный оптимизм в системе культурных ценностей современности
§ 23. Оптимизм в современной художественной культуре
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
БИБЛИОГРАФИЯ
Актуальность темы исследования. Оптимизм как феноменологический стержневой элемент культуры всегда выступал в качестве основы всех ее направлений, структурировал гуманистические стремления и одухотворял продуктивную культуротворческую деятельность человечества. Традиционные культуры обращали на развитие оптимизма, духовной стойкости самое пристальное внимание, создавая для этого множество методик, технологий, запечатлевая их в базовых ценностях и передавая их из поколения в поколение. Вместе с тем современные процессы глобализации породили такую социокультурную ситуацию, в которой традиционные культурные ценности явно не поспевают за ее развитием. В силу этого духовная константа человечества претерпевает изменения, в поле которых все чаще поселяются пессимистические чувства и настроения. Сужение и ослабление качественных и количественных основ оптимизма приводит к явному дисбалансу психологической стабильности личности и общества. Эти процессы привели к необходимости исследования его сущности, актуализировали исследования оптимума духовного здоровья человечества.
Оптимизм как эмоционально-рациональная мировоззренческая составляющая социума способен не только восстановить духовное здоровье, но и консолидировать общество на основе стремления к творческому созидательному преобразованию всех сторон действительности. История человечества доказала, что развитие общества возможно, если в основу деятельности как личности, так и социума будут положены принципы оптимизма как эмоционально-позитивного базиса культуры. Это обстоятельство делает актуальным его изучение не только в рамках отдельных отраслей знания, но и в контексте интегративного культурологического знания, где личность рассматривается как совокупный субъект культурной деятельности.
Актуальность исследования определяется также и тем, что изучение оптимизма как основы культуры, возникшего на стыке различных срезов

человеческого бытия, открывает новые возможности для более полного понимания человека как субъекта культуры, преобразователя социокультурного пространства современности. В нем человек может проявить себя наиболее полно, основываясь на нравственно-эстетическом содержании оптимизма. Оптимистическое мировоззрение в этом случае выступает как продуктивная основа культуротворческой деятельности и ориентир интегративной нормы нравственного развития человечества.
Аксиологический аспект изучения оптимизма позволяет стимулировать поиск и утверждение гуманистических нравственных идеалов и ценностей. Здесь собственно гуманитарная культура, ориентированная на создание универсальных человеческих ценностей, закрепленных в художественных образах, теоретических конструкциях, нравственных нормах, обычаях и традициях в значительной степени влияет на процесс развития общества. Поэтому, изучение предложенной проблемы способствует качественно новому уровню формирования современных направлений развития России.
Понимание оптимизма как позитивного рационально-эмоционального компонента культуры человечества делает его предметом всестороннего исследования. Поэтому наряду с общеметодологическим культурологическим подходом представляется необходимым комплексное исследование духовных основ оптимизма, заключенных в православной культурной традиции. Их изучение и реализация в культуротворческом процессе могут выступить платформой для восстановления оптимизма в структуре системы духовных ценностей современного общества.
Таким образом, оптимизм в культуре как интегративное явление, затрагивающее все сферы социального и личностного творчества, представляет собой общекультурный феномен, имеющий универсальный мировоззренческий характер, что делает его одним из смысложизненных компонентов, как в культуре прошлых эпох, так и в контексте современной культурной ситуации.
Несмотря на то, что проблема оптимизма являются неотъемлемой частью истории культуры, она, к сожалению, не нашла достойного места в границах

Таким образом, уникальность Православия состоит в том, что Божество постигается, прежде всего, как высшая благодать, как абсолютное Добро, как Всесовершеннейшая Любовь. По благодати происходит творение мира, по любви создается человек как изначально и вечно любимое и, с другой стороны, - только любящее существо. Бог в Православии - не некий трансцендентный надмировой закон или разум, как в гнозисе, не самодостаточная и "самодовольная" монада, "замкнутая" в своем совершенстве и этим совершенством предельно и навсегда отдаленная от людей, не жестокий судья и распорядитель вечно несовершенной твари. Он Творец, но Творец - во благе и для блага, Бог - Вседержитель и Промыслитель, но промысел и вседержительство - от любви и во благо мира. Подчеркивая это качество Бога, Св. Иоанн Златоуст отмечал: "Божество бесстрастно и, наказывает ли, поражает ли, делает это не с гневом, как лщди, но по промыслу и великому человеколюбию"1.
В отечественной философской традиции онтологическая сущность любви рассматривается в работах Вл. Соловьева, С.Н. Булгакова, В. Лосского, А.С. Хомякова и др. Русские религиозные философы видят в любви не просто психологическое качество, а метафизическую сущность, единственное и единое предельное основание сущего, основание человеческого бытия, а значит и оптимистического мировоззрения. Вл. Соловьев в этом плане очень четко разграничивает чувственную и сверхчувственную любовь. "Всякое живое существо есть то, что оно любит"2, - пишет Вл. Соловьев. Человек, считает философ, наделен сознанием, и в силу этого он способен к бесконечному совершенствованию, оставаясь в пределах своей природной, телесной формы. В этом совершенствовании он и видит суть оптимистического мировосприятия. Человек по Вл. Соловьеву способен постичь истину всеединства, он сам осуществляет собою всеединство. И далее философ очень тонко подмечает то, что когда-то было культивировано гнозисом: в процессе
самосовершенствования, когда каждый индивид в своем жизненном опыте
1 Духовный жемчуг. Новосибирск: Изд-е Древлеправославной архиепископии Новозыбковской, Московской и всея Руси. 1992. Вып. 1. С. 12.
2 Соловьев B.C. Смысл любви // Соловьев B.C. Спор о справедливости: Соч., М.: ЭКСПО-Пресс. Харьков, 1999. С. 744-801.