Карнавал как форма праздничной культуры: философско-культурологический анализ

• Автор: Ляшок, Анна Сергеевна
• Шифр специальности: 24.00.01
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2004
• Место защиты: Краснодар
• Количество страниц: 177 с.

1. Генезис и мировоззренческая сущность карнавала
2. Особенности преломления в карнавале системы социальных функций праздничной культуры
3. Основные принципы классификации карнавалов и их типология
4. Внутритекстовый диалог культур в карнавале: культурсемиотический подход
5. Синтез искусств как художественная доминанта карнавала
6. Карнавал как механизм коммуникации субъектов культуры
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
СПИСОК ИСТОЧНИКОВ И ЛИТЕРАТУРЫ

Актуальность проблемы исследования.
На данном этапе социокультурного развития при организации массовых праздников широкое распространение получило использование карнавала как формы праздничной культуры. Пристальное внимание к карнавалу обусловлено тем, что он является такой формой праздника, в рамках которой осуществляется преемственность самобытных традиций отдельных народов и полноценный диалог культур разных стран и регионов, что особенно актуально на сегодняшний день.
Особое внимание к праздникам карнавального типа обусловлено также и тем, что они выступают в качестве эффективной и доступной формы развития креатосферы современного общества, поскольку содержат широкий круг возможностей для реализации творческого потенциала максимально большого числа участников. Как известно, проблема самовыражения личности в творчестве является одной из наиболее актуальных в современном обществе, поскольку в настоящее время преобладает тенденция поляризации творческой деятельности, когда процесс воспроизводства культуры становится прерогативой меньшинства, в то время как большинство стоит на позиции ее потребления. Такая ситуация обуславливает отсутствие осмысленной совместной творческой деятельности и значительно снижает возможность эмоционального межличностного контакта, следствие этого - разобщенность и отчуждение в обществе.
Причины того, что в настоящее время у представителей социума практически полностью отсутствует совместный художественный опыт, что особенно характерно для российской действительности, кроются в узком диапазоне предлагаемых форм коллективного творчества, а также поверхностном характере некоторых из этих форм, незаинтересованное отношение к которым обусловлено отсутствием достаточной аксиологической базы. Отсюда приоритетным направлением становится поиск оптимальных форм реализации творческого потенциала представителей социума, основанных на предшествующем опыте и переосмысленных с учетом требований современного общества.
Решением этих проблем занимается, в частности, Ассоциация европейских карнавальных городов (РЕСС), основанная в 1980 году и находящаяся под патронажем Комитета Еврокомиссии по Образованию и Культуре с 2000 года. На сегодняшний день БЕСС представлена национальными комитетами 46 государств. Наша страна вошла в БЕСС в 1992 году и в настоящее время российская секция состоит из 11 участников, представляющих различные регионы страны.
Основополагающими целями деятельности РЕСС являются сохранение и пропаганда карнавальных традиций как важной части мирового культурного наследия и содействие развитию карнавального движения в разных странах. Достижение этих целей осуществляется посредством установления прямых связей с карнавальными комитетами европейских стран; прямых обменов карнавальными группами и делегациями по принципу культурных обменов; консультирования и обмена опытом по вопросам организации и финансирования карнавалов; непосредственного обмена опытом и идеями среди участников карнавальных движений в рамках ежегодных международных Конвенций. Таким образом, очевидно, что в современном обществе традиция проведения карнавалов получила широкое распространение.
К настоящему моменту накоплен обширный эмпирический материал по проблемам организации карнавалов с учетом особенностей разных регионов и стран. Между тем невозможно признать достаточным теоретическое осмысление содержательных характеристик этой формы праздничной культуры. В связи с этим целостное исследование карнавала с точки зрения философско-культурологического знания представляется весьма актуальным. Оно позволяет не только обобщить многовековой опыт проведения карнавала в разных культурах и осознать глубокую мировоззренческую сущность этого праздника, но и осмыслить его роль в социокультурном пространстве совре-

ально-психологический смысл и является, по сути, отрицанием-утверждением. Ученый-медиевист А. Я. Гуревич высказывается по этому поводу следующим образом: «Карнавал подвергал смеховому перевертыванию официальные, серьезные ценности, тем самым признавал их. Сознание, «игравшее» ими, включало их в свой универсум» [66, с.275]. Таким образом, несмотря на присущую карнавалу «перевернутость отношений», он не только не отвергает господствующие в обществе нормы, ценности, предписания, но, напротив, из них исходит, обретает в них свои закономерности и, в конечном счете, по своему утверждает.
Следует также добавить, что традиционно карнавал выступал как «зеркало» социальных отношений, в аллегорической форме осуждая пороки и недостатки сложившиеся на данный момент в обществе. «Ситуация оценивания, в которой находился человек в условиях праздничного пространства, при его постоянном чередовании «Я» зритель - «Я» участник подчеркивала значимость существующих ценностей (человек не просто созерцал разыгрываемое событие, лежащее в основе праздника, а соприкасался с миром ценностей, находясь в роли участника), а вместе с тем, позволяла ему сформировать ценностное представление о ценностных приоритетах, что в дальнейшем создавало для человека ситуацию оценивания и способствовало становлению его духовного мира» [182, с.68-69]. В условиях современного общества оценочная функция не выступает доминирующим началом карнавальных празднеств, приоритетное место в которых отдано развлекательному компоненту.
Трансляционная функция карнавала. Карнавал как форма праздничной культуры осуществляет функцию накопления и передачи социокультурного опыта.
Как известно, сохранение культурных образцов осуществляется за счет преемственности. Карнавальные праздники, имеющие глубокую историю, подчиняются своеобразному «ритуальному клише», закрепленному в памяти многих поколений и в связи с этим они не утрачивают своей самобытности, способствуя сохранению культурного опыта. Вместе с тем, согласно закону